爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：“佛子！今此衆會皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根，舍離癡惑，無有垢染，深心信解，于佛法中不隨他教。”
澄觀繼承世親、法藏之說，將其分爲教淨與證淨兩方面去解釋，而善淨深心爲其總句。阿含淨即教淨爲：
一、“善潔思念”，即欲淨，隨所念阿含，得方便念覺淨。謂得方便，即不取念相，名爲“善潔”。二、“善修諸行”者，求淨，叁業敬順，起求法行故。叁、“善集助道”，即生得淨，願得益衆生，處上上，勝生生，而便得悲智勝念，以助正道故。四、“善能”等，即受持淨，親近多佛，意在多聞憶持故。五、“成就善根”，即行淨，爲求地上真證法故，習少欲頭陀等，離著善根。37
四種證淨爲：
一、“舍離癡惑”者，得淨現智，善決定故。謂“真見道”中，得無分別智，非比知故，名爲“現智”。“相見道”中，以“後得智”，審觀理智故，決定無惑。亦可俱通。“相見道”中，亦名“現觀”。“真見道”中，決理無惑，皆破無明，故雲“舍離癡、惑”。二、“無有垢染”，即不行淨，“修道”中一切煩惱不行故。“相見道”後，至“金剛無間道”中，皆是“修道”。複數修習無分別智故，名“修道”。滅二粗重，皆使不行。對“見道”中，初斷所知，故雲“垢染”。……叁、“深心信解”，即無厭足淨，不樂小乘，但于上勝佛德，深心希欲，信解決定故。四、“于佛法”下，不隨他教淨，趣菩薩地盡道中，自正行故。38
如果將澄觀的這段解釋與前文所介紹的見道位、修習位的內容相對照，其用唯識學的修行五位說來诠釋經文的做法便毫無疑義了。
還有一個重要問題，印度佛教所言的菩薩修行階位具有明確的漸進性。這一點，在《華嚴經》中也如此，唯識學的“修行五位”更是如此。因此，在解釋《十地品》的請分中金剛藏菩薩所說的偈語“應說諸地勝智道”時，澄觀在繼承世親、法藏的解釋的基礎上說：“勝智道者，即觀漸次。道者，因也。以“加行智”爲正，證勝智之漸次，故名勝智道。謂說此十地，若“加行觀”，若“加行”所依止“理”，能生諸地實智故。”39世親、法藏、澄觀說，加行智、根本智、後得智爲十地中每一地的初期、中期、後期修行的叁重相狀。而此句是說此修行十地，如果以加行智爲依止之理，就可證得諸地的最真實智能。可見，無論是在印度大乘佛教後期(即世親所處的大乘唯識學流行時期)，還是在中土，十地都是與唯識學之修行五位中的加行位、通達位、修習位對應起來理解的。
如前所說，唯識學所言的修習位，須修十種勝行，斷十重障，證得十種真如。十種勝行即是十波羅蜜多，《十地品》的經文中對此已經明確說到了。而所斷的十種障以及所證得的十種真如，《十地品》的經文中未曾明確提及，然世親、法藏、澄觀在釋文中都以其與十地相配釋。譬如，世親在《十地經論》中說：
何故定說菩薩十地，對治十種障故。何者十障？一者，凡夫我相障。二者，邪行于衆生身等障。叁者，相于聞思修等諸法忘障。四者，解法慢障。五者，身淨我慢障。六者，微煩惱習障。七者，細相習障。八者，于無相有行障。九者，不能善利益衆生障。十者，于諸法中不得自在障。40
而澄觀則在其文中明確說：
叁、“列名”中，爲對治“十障”、證“十真如”、成“十勝行”，說于十地及引諸論。-並如下廣釋中辯。41
可見，以唯識學的“修行五位”來诠釋《華嚴經》的菩薩階位之說，是印度瑜伽行派以及中土華嚴經師的一貫做法。
四、《十地品》所言十地的修行諸行相
由梵本現存這一事實推斷，《十地品》在印度曾經很流行是毫無疑義的。而世親是以唯識學之觀念來诠釋《十地經》的。因此，中土治《華嚴經》者以唯識學之“修行五位”來诠釋十地之修行以及所證成之“相”，也是沒有任何不妥當之處的。本節則依據法藏、澄觀對于《十地品》之宗旨的解釋，來描述《十地品》所言各“地”的修行內容以及所證得的相狀。《十地品》如其品名所指，其宗旨自然是以菩薩十地修行爲核心。對此，法藏、澄觀的解釋大同小異。法藏說：
二、品宗者，此品約“總”，正以十地證行爲宗。“別”說有十義：一、約本，唯是果海不可說性。二、約所證，是離垢真如。叁、約智，謂根本、後得等叁智。四、約斷，謂離二障種現。五、約所修，初地修願行，二地戒行，叁禅行，四道品行，五谛行，六緣生行，七菩提分行，八淨土行，九說法行，十受位行。六、約修成，有四行，謂初地信樂行，二戒行，叁定行，四已上總是慧行。慧行中，四、五、六是二乘慧，七地已去是菩薩慧。七、約位，有二位，謂證位、阿含位，是十地之位故也。八、約寄乘法，謂初、二、叁地寄世間人、天乘；四、五、六、七地寄出世間，是叁乘；八地已上，出出世間，是一乘法；故以諸乘爲此地法也。九、約寄位之行，謂于十地成“檀”等“十度行”。十、約報，現“十王事相”。42
澄觀的解釋與法藏的解釋相比，有兩處重要補充和叁處大的差別。先說兩處補充：
第一，關于從總體概括《十地品》的宗旨，澄觀補充說：“總有二義：一、以地“智”、“斷”、“證”、“寄位”、“修行”爲宗，以顯圓融無礙行相爲趣。二、前二皆“宗”，成佛果爲“趣”。”43澄觀所言較法藏複雜，但也更明確、具體些。“宗趣”一語簡單解釋就是宗旨和趣向，然仔細區分，在佛教中，“趣”具有目的、歸趣、方向等涵義，與“宗”有明顯區別。澄觀的這一解釋就是將二者如此區別的。首先從第一層面言之，《十地品》包含菩薩在各“地”所具的智能、所斷除的有漏種子、所證得的境界、十地的階位區分以及菩薩在各地的修行內容。——這就是“宗”。而從“趣”言之，前述五者是分別而言的，但《十地品》的最終目標確實圓融，也就是十地並非“地地”差別，其差別之相也是一種方便說法。因此，從歸趣而言，《十地品》是爲了顯現菩薩修行的“圓融無礙行相”。從第二層面言之，“以地“智”、“斷”、“證”、“寄位”、“修行”爲宗，以顯“圓融無礙”行相爲趣”這兩句本身就是宗，而成就佛果則爲最終歸趣。
第二，關于十地所具的智能，澄觀補充說：“叁者，約智，謂根本、後得，亦通方便 。”44即菩薩在十地所證得智能總體上言之，爲根本智、後得智和方便智。
關于不同的叁處：
第一，澄觀沒有列入法藏所說的第十約報。
第二，法藏的第七約位，澄觀改爲：八者，約法，有叁德，謂證德、阿含德及不住道，是十地之德故45。所謂阿含德即無比之德，而不住道則是不住世間也不住涅，同時相導，名不住道46。
第叁，澄觀列入了“撮要”，其文曰：“十者，撮要，謂六決定。”47此處的六決定是指完全明了和知曉六種確定不移的事理的智能。
我們可以將法藏、澄觀的解釋綜合起來分析《十地品》所言諸地的行、相。首先，由于法藏所言的“約位，有二位，謂證位、阿含位，是十地之位故也”，已經被澄觀所修正，所以，此條可以暫時取消、忽略。其次，將澄觀修改的“約法”列入以代替法藏的“約位”。第叁，世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀《華嚴經疏》等在每一地開始之初，都有“來意”來綜合說明每一地修證的相關內容。第四，在《十地品》中都有專門的經文敘述各地修行所得之果，而法藏所說“約報，現“十王事相””僅僅是果報的內容之一，不能完全反映經文的實際，因此，應該將其改爲“約果”，並且將報相列入其中。這樣一來，便可以得到十地如下的十二種“別相”：
一、約本。
二、約來意。
叁、約所證。
四、約智。
五、約斷。
六、約所修。
七、約修成。
八、約寄乘法。
九、約法。
十、約寄位之行。
十一、約果。
十二，約撮要。
如果將這十二種角度再行歸納時，還會發現其中也有一些特征是可以涵蓋整個十地的，而另外一些特征則是各地各有分工。屬于前者的是：約本、約智、約法、約撮要。其余諸種便屬于後者。在此，我們可以先將前者作爲十地的共同特征給予說明，然後分別條列後者。
約本。法藏與澄觀所說大致相同。澄觀說：“一、約本，唯是果海不可說性，以離能、所證故，雖通一部，此品正明。”48“本”即根本。澄觀說，整部《華嚴經》都是來源于如來不可說的“果海”，因爲這一“果海”遠離能與所(即大致等于主體與客體的區分)，因此是不可言說的。
約智。謂澄觀所說的根本智、後得智和方便智。根本智又名如理智、無分別智、正智、真智等，即符合真理無分別之真智，因爲它是産生一切法樂，出生一切功德大悲之根本，所以，也叫做根本智。根本智是直證“二空”所顯現的真如之理，爲斷惑障之智，也就是“照了無差別之智”。後得智，又稱後得差別智，是轉有爲之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑，也就是“照了差別之智”。而方便智又作權智，爲實智即真實智的對稱，合稱二智。方便智爲熟達方便法之智，也就是行善巧方便之智。在世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀的《華嚴經疏》中，又將方便智稱之爲加行智。在此應該特別指出叁點：其一，澄觀明確說過：“此即十地中，加行、根本、後得叁智，爲地地中初、中、後相也。”49加行智即方便智。加行智爲進入每地之核心的智能，而根本智則是每地的核心所在。通過入、住、輾轉才能證得後得智，後得智爲每一地的“後相”。後得智是根本智之後所得的化度衆生之智，所以需有“了俗”的一面；其二，在十地的每一地，…
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