..續本文上一頁這叁智的具體內容有所不同，但旨歸是一，這就是佛教修行中“漸進”方法的特色所在；尤其重要的是其叁，在《十地品》講到第叁地時說：

　　欲度衆生令住涅，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禅善巧決定觀察智；禅善巧決定觀察智，不離善巧多聞。

　　關于這五種智能，澄觀解釋說：

　　第叁，“思得攝生方便”中，“方便”有五。言有五者：一、佛無礙智。二、八地如實覺。叁、四地無行慧。四、叁地禅定。五、亦叁地多聞。然此五中，從微至著，則後後起于前前。50

　　這是說，五種方便智分別在佛地、第八地、第四地和第叁地證得。“無障礙解脫智”是指佛智，之所以名爲無障礙解脫，是因爲其“無二障故，是離障解脫；具十智力，權、實無礙故，是作用解脫。”51二障即煩惱障和所知障，實智是真性之中的真實智能；權智，又名方便智，即相機說法的方便智能。修至佛地，真實智與方便智已經圓融無礙。關于“一切法如實覺”，澄觀解釋說：“八地得無生忍，覺一切法如實性故。若覺實性，方能盡惑，于事、理無礙故，佛智由起。”52“無生忍”的意思是把心安住于不生不滅的道理上，“忍”是心安住而不再動搖的意思。澄觀說，修行至第八地所證得這一智能是獲得佛智的由起。“無行無生行慧光”是指修行至第四地的菩薩證得了無行、無生，因爲他們已經了悟一切法的“自相”與“同相”。菩薩在此地所證得的智能之相則是以無行與無生爲體，因此，總稱爲“無行無生行慧”之光。“禅善巧決定觀察智”，善巧、決定、觀察則是對此叁地之禅定的若幹說明。澄觀解釋說：“言禅善巧者，得叁地滿勝進分禅故，出入自在亦不染禅，故名善巧。決定者，于他四地決能發也。”觀察智者，《論》雲：

　　自智能觀故，謂即叁地禅中之智，非前所發四地無生之慧。彼四地之慧，此中名光明。依此光明故名明地。故四地證慧，由叁地禅中修慧而發53。

　　可見，叁地所修之禅爲第四地之慧生起的前提。“善巧多聞”是對叁地之禅定起用之條件的說明。澄觀解釋其涵義說：“此禅不離善巧多聞者，此中修慧，由後聞慧，方得起故。叁節皆慧，而慧不同。言善巧多聞者，不取聞相故。”54“多聞”是指多聞經法教說而受持之意。

　　約法。此即澄觀所言的證德、阿含德和不住道。

　　約撮要。澄觀所說的“撮要”即提取最重要者的意思。世親、澄觀以“六決定”作爲十地最核心的要義。世親在解釋《十地經》中的如下經文時用了“六決定”義：

　　諸佛子！是諸菩薩願善決定。無雜；不可見；廣大如法界；究竟如虛空，盡未來際；覆護一切衆生界。佛子！是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，乃能入未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。55

　　世親對此經文解釋說：

　　“善決定”者，真實智攝故。“善決定”者，即是善決定。此已入初地，非“信地”所攝。此“善決定”有六種：一者，觀相善決定，真如觀一味相故。如經“無雜”故。二者，真實善決定，非一切世間境界、出世間故。如經“不可見”故。叁者，勝善決定，大法界故，一切佛根本故。如經“廣大如法界”故。大勝高廣一體，異名法相義故，一切法法爾故。複法界大真如觀，勝諸凡夫、二乘智等淨法法爾故。複法界大方便集地，謂說大乘法法爾故。複法界，大白法界善法法爾故。四者，因善決定，有二種：一、成無常愛果因善決定，是因如虛空，依是生諸色，色不盡故。如經“究竟如虛空”故。二、常果因善決定，得涅道。如經“盡未來際”故。五者，大善決，隨順作利益他行。如經“覆護一切衆生界”故。次前善決定，此願世間、涅中非一向住故。六者，不怯弱善決定，入一切諸佛智地不怯弱故。如經“佛子！是諸菩薩乃” 至“入現在諸佛智地”故。56

　　澄觀則將此六者當作“地體”看待。法藏說：此段經文是言說：“初辨六決定，爲地體。”法藏、澄觀對此六方面作了在語言方面不同于世親的概括：

　　通論有六義：一、約行體，決定堅固不退；二、望所證，決定己證；叁、約煩惱，決定能斷；四、約所信，決定不疑；五、約所化，決定能度；六、望佛果，決定能成57。

　　綜合上述引文，可以確定作爲十地之“體性”的“六決定”的涵義。進入初地之後的菩薩，依聖智證真順理有“六種善決定”，具體是：第一，從修行的體相言之，菩薩之正智決定觀照真如之理，契同一味無雜之相，這就叫觀相善決定；第二，從所證而言，菩薩之實智出世間，決定離倒惑之過，證理不虛，這就叫真實善決定；第叁，從所斷之煩惱而言，菩薩之行廣大如法界，爲一切佛之根本，決定具足斷除所有煩惱的勝德，這就叫勝善決定；第四，從所信言之，菩薩之行因決定能有成果之功能，這就叫因善決定；第五，從所化度的衆生言之，菩薩利他之行決定覆護一切衆生界，而無局限，這就叫大善決定。第六，從所成佛果言之，菩薩證果德，入一切諸佛智地，決定而沒有對于法的畏懼，這就叫不怯弱善決定。

　　以下依據八十卷《華嚴經·十地品》及世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀《華嚴經疏》等，並約來意、約所證、約斷、約所修、約修成、約寄乘法、約寄位之行、約果等八種行、相來描述說明、分析概括十地。下文關于《十地品》的上述八項內容，除所斷十種障以及所證十種真如是適當采納了論師的诠釋成果之外，其余基本上是從經文中直接得來的。有些提法雖然並非直接來自于經文，但經過筆者的研究，古德的诠釋與經文是沒有任何诠釋過度58之處。

　　第一，歡喜地。即菩薩初地，又作極喜地。菩薩曆十信、十住、十行、十回向等修行階位，經一大阿僧癨劫之修行，初證“真如平等聖性”，證得人空、法空之理，能成就自利、利他之行，心多生歡喜，因而稱爲歡喜地。而《十住毗婆沙論》卷二載，菩薩得入初地，有七種相狀：其一，能堪忍受。能爲難事，修集無量福德善根，並于無量恒河沙劫往來生死，教化剛強難度之惡衆生，心不退沒；其二，不好诤訟。菩薩因爲樂于寂滅之道，而不與人诤競；其叁，心多喜。能使身體獲得柔軟，心獲得安隱；又能順于阿耨多羅叁藐叁菩提之大悲；其四，心悅。于轉*輪時，心得踴悅；又心安隱無患；其五，樂于清淨。離諸煩惱垢濁，于一切深經、諸菩薩及其所行一切佛法，其心都得清淨之信；其六，悲心愍衆生。深切愍念衆生而給予救護；其七，無恚心。菩薩雖結、使未斷盡，然恨少而心常樂慈行。而實叉難陀所譯的八十卷《華嚴經》則將其歸納爲九種歡喜：“菩薩住歡喜地，成就多歡喜：多淨信，多愛樂，多適悅，多欣慶，多踴躍，多勇猛，多無鬥诤，多無惱害，多無恨。”這是從總體上對歡喜地的描述說明，以下分八項分別說明：

　　1、約來意。即菩薩進入初地修行的目的，澄觀解釋說：“來意者，十地之中，最初斷障、證理、得聖性故。”59這是說，進入十地修行的目的就是獲得“聖性”，而初地就是斷除障礙而證得真理過程的第一階梯。

　　2、約所證。十地的所證，依照世親、法藏、澄觀等師的一致解釋，就是“離垢真如”。而依照唯識學的說法，此“真如”在十地修行中有十種名稱。初地所證，如澄觀所說：“由斷前障證“遍行真如”，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。”60此地所證的“遍行真如”是斷除“異生性障”之後由我空、法空所顯的真如，因爲其遍于一切事物，所以稱之爲“遍行”。

　　3、約斷。斷即斷除。關于初地的“所斷”，世親、法藏、澄觀都用唯識學的說法作了解釋。澄觀說：

　　叁、所斷障者，《唯識》第九中“異生性障”是此所斷。謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。此言“異生”即是凡夫。梁《攝論》中名凡夫性。此《論》“本分”中名“凡夫我相障”。此障障于初地上來就能起煩惱，是根本，故斷二障。若具說者，亦斷惡趣諸業果等。由斯初地，說斷二愚及彼粗重：一、執著我法愚，即“異生障”。二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。此業果等，雖非是愚，愚品類故。61

　　可見，初地所斷的障礙有兩種：一是致使凡、聖隔絕的“異生性障”，即煩惱障和所知障的分別作用。以唯識學的術語講，即斷除了此二障種子所起的現行(即活動層面)而並非根源。此處僅僅指二障的粗大現行；二是斷惡趣諸業果等，即斷絕墮入叁惡道的惡報之果。

　　4、約所修。即從所修角度言之，初地修願行。經文中說，初地菩薩所發十大願爲：供養願、受持願、轉*輪願、修行二利願、成熟衆生願、承事願、淨土願、不離願、利益願、成正覺願。

　　5、約修成。即從修成角度言之，初地菩薩所修成的是信樂行。經文中說，十行的名稱就是：信、悲、慈、舍、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力及供養諸佛，依教修行。世親說：“此十種行，顯二種勝成就：一、深心成就。謂信、悲、慈等。二、修行成就。謂舍、不疲倦、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛如說修行等 。”62 6、約寄乘法。即從寄乘法角度言之，初地菩薩所修的是寄世間人、天乘。

　　7、約寄位之行。即從寄位行的角度言之，十地各寄一度，初地爲“檀度”即“布施波羅蜜多”。

　　8、約果。關于初地菩薩修習所得之果，法藏、澄觀都解釋說：

　　所得果略有四種：一、得當地滿時“調柔”等四果；二、得檀行，成“大財果”；叁、依《攝論》通達障、空，得“一切障滅果”；四、通論，得“唯識叁性叁無性理智及奢摩他、毗缽舍那等果” 63。

　　澄觀在此所說的四種果，第一種是《十地品》經文所有，即調柔果、發趣果、…

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