..续本文上一页教性命之学的继承和发挥。由于性功修持理论本来就承袭了佛教的一些思想内容，以伍守阳为代表的内丹学派明确提出“仙佛合宗”理论就不足为奇了。

　　三、“仙佛合宗”理论的价值

　　作为一种宗教修行理论，“仙佛合宗”的内涵是丰富的，它不仅有深厚的文化底蕴，而且包含着佛教与道教的许多思想精华。研究“仙佛合宗”理论的现实价值主要有如下方面：

　　有助于理解中国文艺作品的思想内涵

　　中国的文艺作品可谓多彩多姿。从类型来看，无论是小说、诗词，还是散文，都有大量作品在主题思想上表现佛道精神，此类作品的艺术形象自然具有浓厚的佛教与道教文化色彩。从陶渊明到苏东坡、陆游，从干宝的《搜神记》到《西游记》，从《拍案惊奇》到《聊斋志异》，从古代文言小说到现代武侠小说，我们都可以发现佛教、道教思想渗透下的艺术造型，而此类艺术造型的背后往往又寄托着“仙佛合宗”的修行理趣。至于说唱、戏剧、舞蹈等艺术形式，也同样反映了佛教与道教的深刻影响。如何认识此类文艺作品的主题思想

　　我认为光从作品本身进行考察是不够的。为了真正把握文艺作品的思想脉络，有必要研究“仙佛合宗”的理论，因为“仙佛合宗”作为佛道相兼的一种修行理论，它不仅具有方法操作的意义，而且成为佛道文化相互关联的一条纽带，沿着这样一条纽带，研究者可以比较顺当地进入作品所创造的艺术空间，理解其思想情趣。别的不说，就拿《西游记》的回目来看，如果没有“仙佛合宗”的理论知识，那就很难真正把握其精神。因为《西游记》有许多回目本身就是“仙佛合宗”精神的体现，例如“姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪”、“假合真形擒玉兔，真阴归正会灵元”，此类回目将佛教的见性说与道教的精气神的修炼理论结合起来，通过栩栩如生的故事情节，以暗示“性命双修”的法门。像这样的情形在《夷坚志》等作品之中也是存在的。故而，研究“仙佛合宗”理论便成为解读中国文艺作品不可或缺的一项工作。 (二)有助于身心健康，升华生命境界

　　从人生角度看，“仙佛合宗”理论对于人的健康以及生命境界的提升都是有裨益的。因为“仙佛合宗”理论统合佛教与道教的性命修行思想，其最直接的作用在于控制人的情绪。脑科学与心理学的研究证明，人的情绪与大脑的关系极大。情绪好可以导致人脑产生“吗啡”及“褪黑素”之类良药。脑内“吗啡”也称“恩多啡”，有镇痛作用，还具有防止老化、提高自然治愈率的药理功效，可以使血液畅通，预防心脑血管疾病。至于“褪黑素”作为由脑部所分泌出来的一种激素，它能够减轻精神压力，提高睡眠质量，调节生物钟，等等。脑内吗啡与褪黑素与人的情绪关系极大。故而，调整人的情绪，以达到最佳状态，这是佛教与道教向来一直很关注的。早期佛教认为众生的自身生命是由“五蕴”组成的，即由色(肉体物质)、受(感受)、想(知觉)、行(意志等作用)、识(认识分别作用)集积而成，其中除了物质性的“色”以外，其他四蕴都属于精神性的因素。佛教主张“无我”，其核心在于一个“净”字。此等以“净”为核心要义的修持，实际上就是为了破除执著心，在客观上具有避免烦恼的作用。道教继承了先秦道家关于“致虚守静”的精神和传统中医学关于情绪控制的法门，经过了长期的发展，形成了以“静”为大用的“调神”法门。元明以来，“仙佛合宗”的倡导者汇通了佛道修持理论，从而使“净静兼备”，这对于身心健康是有实际作用的。伍守阳谓：“惟仙佛种子，始能还虚了性，以纯于精一之至旨。若夫人心，则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。故欲修仙道者，须成载道之器；欲成载道之器，必须先尽还虚之功。”［7］伍守阳所谓“仙佛种子”乃是指道教与佛教中的修行人。他认为，只有佛道中人，才能够真正达到“还虚了性”的境界。他指出，一般凡夫俗子，情绪不稳定，外在追求太多，这是无法超脱生死的。为了超脱生死，应该在“虚”字上下功夫。他引述了佛门的至理名言“无相光中常自在”、“一念不生全体现”。显然，这种由“静”而“净”的修持乃是生命境界升华的基本法门。值得注意的是，“仙佛合宗”理论，还包括着伦理道德修养的内容。因为“性命双修”的重要精神之一就是认识本性。佛教认为人生是“苦”的，人之所以有“生”的痛苦，就在于“无明”和“贪欲”。所谓“无明”指的是愚昧而不知佛理，而“贪欲”指的是爱欲、情欲、食欲。佛教认为，如果不能去除“无明”与“贪欲”，那就堕于轮回与因果报应的苦海之中。故而佛教倡导戒、定、慧三学。其中的“戒”的核心思想是劝人为善。从现实的层面来讲，“戒”的学问具有鲜明的伦理道德色彩。与佛教相类似，道教从一开始也倡导伦理道德修行，《太上感应篇》奉劝世人：“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物。”这也体现了善道的精神。“仙佛合宗”的理论，告诫修持则应该剔除“尘缘习染”，这就是去恶从善，以此增进“性功”。这样道德的完善，也是生命境界的升华。

　　有助于开悟生慧，促进科学创新

　　从思维的角度看，“仙佛合宗”理论，既包含了佛学的止观双运，定慧齐修法门，也囊括了道家“坐忘心斋”的精神。佛教修持理论证明，定可以生慧；而道家的坐忘心斋，也能够促使修持者进入直觉思维状态。所谓直觉，乃是内心对实在的直接领悟，是主客交融的境界。道家把这种境界称作“玄同”，佛教谓之“般若”。不论是“玄同”或者“般若”，其境界形成过程都是以“破执”为前提的，道家的“坐忘心斋”是破执，佛教的“般若”实际上也是破执。从科学发展的角度看，破执乃是创新的前提。如果一味执迷权威，那只能是固步自封，无法开拓与超越，故而也就不能有新的创造。“仙佛合宗”的修持过程本身就是运用佛道智慧以破除迷信，从而进入超越境界的过程，因此这对于科学创新是有积极意义的。

　　总而言之，“仙佛合宗”理论包含着佛教与道家、道教的许多智慧，通过发掘，可以为当今社会人的生命境界之提升和科学创新服务，故而对此进行深入研究，是相当必要的。

　　［1］吴承恩：《西游记》，内蒙古人民出版社2000年版，第32页。

　　［2］同上书，第4页。

　　［3］同上书，第7页。

　　［4］伍守阳、柳华阳撰：《古本伍柳仙宗合集》上册，上海古籍出版社1990年版，第253页。

　　［5］支道林：《大小品对比要钞序》，《出三藏记集》卷八。

　　［6］彭晓：《周易参同契通真义》卷中，《周易参同契古注集成》，上海古籍出版社1990年版，第30页。

　　［7］伍守阳：《仙佛合宗语录》，《古本伍柳仙宗全集》上册，上海古籍出版社1990年版，第262页。

《“仙佛合宗”的文化内涵与思想价值(詹石窗)》全文阅读结束。