..续本文上一页与佛王形象)，收入《国学研究》(北京大学中国传统文化研究中心，第七卷)，第279～321页

　　［49］同注［37］，见《大正藏》册49，页107中～107下。

　　［50］同注［37］，见《大正藏》册49，页107下。

　　［51］同上注。

　　［52］［唐］道宣撰《广弘明集》卷二十八，《隋高祖于相州战场立寺诏》，见《大正藏》册52，页328中。又见《历代三宝纪》卷十二，见《大正藏》册49，页107下～108上。

　　［53］贺光中《历代僧官制度考》第二篇，收入《东方学报》(第1卷第1期)，第245～246页。

　　［54］蓝吉富《隋代佛教史述论》(台北：商务印书馆，1993)，第88页。

　　［55］关于我国古代佛教寺院的社会地位问题，陶希圣、武仙卿二先生合著的《南北朝经济史》书中曾从另一角度加以探讨。见该书第145～146页。

　　［56］同注［8］，卷二十三《僧猛传》，见《大正藏》册50，页631上。

　　［57］昙迁之任昭玄统，事见《佛祖统纪》卷三十九；洪遵之事，见《僧史略》卷中《杂任职员》条。

　　［58］同注［37］，页90。

　　［59］分别见《续高僧传》卷一《法泰传》，卷八《慧远传》，卷二十五《法进传》，卷二十九《僧晃传》。

　　［60］同注［8］，卷八《慧远传》，见《大正藏》册50，页491上。［61］［清］陆增祥撰：《八琼室金石补正》卷二十四(北京：文物出版社，1985)。以及清王旭编《金石萃编》卷三十八～四十(北京：文物出版社，1985)。

　　［62］见宋赞宁撰《僧史略》卷中《杂任职员》条。

　　［63］同注［37］，页94～98。

　　［64］例如，南朝齐时法通“黑白弟子七千余人”。梁代僧佑每讲律学，“听众常七八百人”，“凡黑白门徒一万一千余人”。

　　［65］如梁普通六年(525)，武帝于同泰寺设“千僧会”；中大通五年(553)，梁武帝到同泰寺讲《摩诃般若经》，与会的高僧千人，僧俗三十一万九千六百四十二人。

　　［66］同注［38］，卷三十五《经籍志》，第1069页。

　　［67］同注［8］，卷八《昙延传》，见《大正藏》册50，页489上。［68］同注［8］，卷二十七《普安传》，见《大正藏》册50，页681中。

　　［69］同上注。

　　［70］同注［8］，卷十二《道判传》。见《大正藏》册50，页517上。

　　［71］同注［8］，卷十三《僧定传》，见《大正藏》册50。

　　［72］同注［8］，卷二《彦琮传》，见《大正藏》册50，页436下。［73］同注［8］，卷八《慧远传》，见《大正藏》册50，页491上。［74］同注［8］，卷十八《昙迁传》，见《大正藏》册50，页572下。

　　［75］同上注。

　　［76］同注［51］，页97。

　　［77］同注［8］，卷十八《昙迁传》，见《大正藏》册50，页573上。

　　［78］［宋］赞宁等撰：《宋高僧传》卷一《译经篇论》，见《大正藏》册50，页725中。

　　［79］同注［2］，第42页。

　　［80］《开元释教录》卷七。又见《历代三宝记》卷十二载：“(开皇元年)，其冬即有沙门智周等，齑西域梵经二百六十部，应期而至。敕旨付司访人令翻，二年仲春，即便就译。”

　　［81］汤用彤：《隋唐佛教史稿》(北京：中华书局，1982)，第65页。

　　［82］曹仕邦在《论中国佛教译场之译经方式与程序》一文中谈到，在中国译经史上，隋唐译场有一颇重要的改变。他说：“译场翻经之方式，大致可以隋为界限，别之作二类，隋以前主译在大众前行翻行讲，在场任何人皆可与主译辩论经义，甚似近日之演讲讨论会，属一种松懈之无形组织。然其法颇费时失事，隋以后遂改为集合专才，由主译领导，闭户研覆幽旨，分工合作，以定厥文，颇似近日之专家研究集会，属一种紧密之有形组织。”不过他的这一观点多以唐朝立论，隋杨一代语焉不详。

　　［83］〖JP3〗同注［4］，卷二《隋西京大兴善寺北天竺沙门那连提黎耶舍传》，见《大正藏》册50，页432上。〖JP〗

　　［84］〖JP3〗同上注，卷二《隋西京大兴善寺北贤豆沙门那崛多传》，见《大正藏》册50，页434上～434中。

　　［85］《隋西京大兴善寺北天竺沙门那连提黎耶舍传》云：“远投齐境，天宝七年，届于邺京，沙门法智、居士万天懿传语。懿元鲜卑，姓万俟氏，少出家师婆罗门，而聪慧有志力，善梵书语。更历四年，有隋御宇，时又有同国沙门毗尼多流支，开皇二年，于大兴善译象头精舍、大乘总持经二部，给事李道宝传语。”见《大正藏》册50，页432下。同卷《隋西京大兴善寺北贤豆沙门那崛多传》云：“文帝巡幸洛阳，于彼奉谒，寻敕敷译新至梵本，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等同传梵语。”《开元释教录》卷七“达摩笈多、彦琮、明则、行炬等任笔受。”《续高僧传》同卷《隋西京大兴善寺北贤豆沙门那崛多传》云：“又增十大德兼掌翻事，铨定宗旨。沙门明穆、彦琮重对梵本，再审复勘，整理文义。”见《大正藏》册50，页434中。

　　［86］［唐］道宣撰《大唐内典录》卷五《隋朝传译经录总序》，见《大正藏》册55，页274中。

　　［87］［唐］智升撰《开元释教录》卷七，见《大正藏》册55，页547中。

　　［88］《佑录》卷八《录僧睿法华经后序略》。

　　［89］同注［13］，见《大正藏》册52，页509中。

　　［90］同注［38］，卷三十五《经籍志四》，页1099。

　　［91］［元］马端临撰《文献通考》卷二二六(杭州：浙江古籍出版社，2000)，页1814上。

　　［92］同注［37］，见《大正藏》册49，页102上。

《昙延与隋朝佛教意识形态的全面发展(周雁飞)》全文阅读结束。