..續本文上一頁與佛王形象)，收入《國學研究》(北京大學中國傳統文化研究中心，第七卷)，第279～321頁

　　［49］同注［37］，見《大正藏》冊49，頁107中～107下。

　　［50］同注［37］，見《大正藏》冊49，頁107下。

　　［51］同上注。

　　［52］［唐］道宣撰《廣弘明集》卷二十八，《隋高祖于相州戰場立寺诏》，見《大正藏》冊52，頁328中。又見《曆代叁寶紀》卷十二，見《大正藏》冊49，頁107下～108上。

　　［53］賀光中《曆代僧官製度考》第二篇，收入《東方學報》(第1卷第1期)，第245～246頁。

　　［54］藍吉富《隋代佛教史述論》(臺北：商務印書館，1993)，第88頁。

　　［55］關于我國古代佛教寺院的社會地位問題，陶希聖、武仙卿二先生合著的《南北朝經濟史》書中曾從另一角度加以探討。見該書第145～146頁。

　　［56］同注［8］，卷二十叁《僧猛傳》，見《大正藏》冊50，頁631上。

　　［57］昙遷之任昭玄統，事見《佛祖統紀》卷叁十九；洪遵之事，見《僧史略》卷中《雜任職員》條。

　　［58］同注［37］，頁90。

　　［59］分別見《續高僧傳》卷一《法泰傳》，卷八《慧遠傳》，卷二十五《法進傳》，卷二十九《僧晃傳》。

　　［60］同注［8］，卷八《慧遠傳》，見《大正藏》冊50，頁491上。［61］［清］陸增祥撰：《八瓊室金石補正》卷二十四(北京：文物出版社，1985)。以及清王旭編《金石萃編》卷叁十八～四十(北京：文物出版社，1985)。

　　［62］見宋贊甯撰《僧史略》卷中《雜任職員》條。

　　［63］同注［37］，頁94～98。

　　［64］例如，南朝齊時法通“黑白弟子七千余人”。梁代僧佑每講律學，“聽衆常七八百人”，“凡黑白門徒一萬一千余人”。

　　［65］如梁普通六年(525)，武帝于同泰寺設“千僧會”；中大通五年(553)，梁武帝到同泰寺講《摩诃般若經》，與會的高僧千人，僧俗叁十一萬九千六百四十二人。

　　［66］同注［38］，卷叁十五《經籍志》，第1069頁。

　　［67］同注［8］，卷八《昙延傳》，見《大正藏》冊50，頁489上。［68］同注［8］，卷二十七《普安傳》，見《大正藏》冊50，頁681中。

　　［69］同上注。

　　［70］同注［8］，卷十二《道判傳》。見《大正藏》冊50，頁517上。

　　［71］同注［8］，卷十叁《僧定傳》，見《大正藏》冊50。

　　［72］同注［8］，卷二《彥琮傳》，見《大正藏》冊50，頁436下。［73］同注［8］，卷八《慧遠傳》，見《大正藏》冊50，頁491上。［74］同注［8］，卷十八《昙遷傳》，見《大正藏》冊50，頁572下。

　　［75］同上注。

　　［76］同注［51］，頁97。

　　［77］同注［8］，卷十八《昙遷傳》，見《大正藏》冊50，頁573上。

　　［78］［宋］贊甯等撰：《宋高僧傳》卷一《譯經篇論》，見《大正藏》冊50，頁725中。

　　［79］同注［2］，第42頁。

　　［80］《開元釋教錄》卷七。又見《曆代叁寶記》卷十二載：“(開皇元年)，其冬即有沙門智周等，齑西域梵經二百六十部，應期而至。敕旨付司訪人令翻，二年仲春，即便就譯。”

　　［81］湯用彤：《隋唐佛教史稿》(北京：中華書局，1982)，第65頁。

　　［82］曹仕邦在《論中國佛教譯場之譯經方式與程序》一文中談到，在中國譯經史上，隋唐譯場有一頗重要的改變。他說：“譯場翻經之方式，大致可以隋爲界限，別之作二類，隋以前主譯在大衆前行翻行講，在場任何人皆可與主譯辯論經義，甚似近日之演講討論會，屬一種松懈之無形組織。然其法頗費時失事，隋以後遂改爲集合專才，由主譯領導，閉戶研覆幽旨，分工合作，以定厥文，頗似近日之專家研究集會，屬一種緊密之有形組織。”不過他的這一觀點多以唐朝立論，隋楊一代語焉不詳。

　　［83］〖JP3〗同注［4］，卷二《隋西京大興善寺北天竺沙門那連提黎耶舍傳》，見《大正藏》冊50，頁432上。〖JP〗

　　［84］〖JP3〗同上注，卷二《隋西京大興善寺北賢豆沙門那崛多傳》，見《大正藏》冊50，頁434上～434中。

　　［85］《隋西京大興善寺北天竺沙門那連提黎耶舍傳》雲：“遠投齊境，天寶七年，屆于邺京，沙門法智、居士萬天懿傳語。懿元鮮卑，姓萬俟氏，少出家師婆羅門，而聰慧有志力，善梵書語。更曆四年，有隋禦宇，時又有同國沙門毗尼多流支，開皇二年，于大興善譯象頭精舍、大乘總持經二部，給事李道寶傳語。”見《大正藏》冊50，頁432下。同卷《隋西京大興善寺北賢豆沙門那崛多傳》雲：“文帝巡幸洛陽，于彼奉谒，尋敕敷譯新至梵本，並敕居士高天奴、高和仁兄弟等同傳梵語。”《開元釋教錄》卷七“達摩笈多、彥琮、明則、行炬等任筆受。”《續高僧傳》同卷《隋西京大興善寺北賢豆沙門那崛多傳》雲：“又增十大德兼掌翻事，铨定宗旨。沙門明穆、彥琮重對梵本，再審複勘，整理文義。”見《大正藏》冊50，頁434中。

　　［86］［唐］道宣撰《大唐內典錄》卷五《隋朝傳譯經錄總序》，見《大正藏》冊55，頁274中。

　　［87］［唐］智升撰《開元釋教錄》卷七，見《大正藏》冊55，頁547中。

　　［88］《佑錄》卷八《錄僧睿法華經後序略》。

　　［89］同注［13］，見《大正藏》冊52，頁509中。

　　［90］同注［38］，卷叁十五《經籍志四》，頁1099。

　　［91］［元］馬端臨撰《文獻通考》卷二二六(杭州：浙江古籍出版社，2000)，頁1814上。

　　［92］同注［37］，見《大正藏》冊49，頁102上。

《昙延與隋朝佛教意識形態的全面發展(周雁飛)》全文閱讀結束。