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本觉顿悟→发心怖苦→觉妄念修五行→开发→我空→法空→色自在→心自在→离念→成佛。[50]
宗密的迷十重、悟十重及其详细图示——“心源图”，体系庞大，其旨趣不仅在于解释众生之心的染净状况，同时也有创立一种解脱法门的意图。如宗密所说：“详究前述，谛观此图，对勘自他，及想贤圣，为同为异，为真为妄？我在何位？佛在何位？为当别体，为复同源？即自然不执著于凡夫，不僭滥于圣位，不耽滞于爱见，不推让于佛心也。”[51]这一迷悟十重和“心源图”，其理论基础仍是华严宗的“真妄交彻”论，但作为修行法门却带有较明显的禅宗色彩，与传统的华严宗止观颇多殊异。此是后话，兹不赘。
四、妄尽还源与华严三昧
华严宗的观法名目甚多，如十重唯识观、妄尽还源观、四法界观、华严三昧等等，甚至六相十玄亦可作“观法”看待。上述观法散见于法藏、澄观等人的著述中。数种观法应以何者为主干？观法之间到底有何联系？如此等等问题，一时难以尽言。由于零散而似未凝成一个严密的整体，因而华严诸师对“止观”的阐述并不完全一致。这种阐释的不一，是否预示着其并非如天台止观及禅法般可以实修呢？此未敢遽言，在此仅以法藏《妄尽还源观》和《华严三昧》二文为据，略述华严宗之转染成净的修证路径。
“妄尽还源观”是法藏依据华严教义而组织成的转变众生之“世界观”的修行现证法门。“源”指华严学所标立的本体——自性清净圆明体，“妄”指妄心、妄念、妄法。众生具真心而不悟，以其迷情妄执而“随缘”赋予对象世界以“意义”。所谓“妄尽”亦即斩除心与境、心与意的互生互起关系，代之以“心一境性”的无生、无念、无欲的空寂淡泊，本来清净的心体便因去除蔽障而显现其圆明自在的本相。此即现证法身而得大涅槃之佛果。这一观法既重内省冥想又重义理悟解，最具华严宗特色。法藏在《修华严奥旨妄尽还源观》一文中集中阐述了这一观法。全文以法界缘起论为基础将此观法分为六门诠释：一显一体，二起二用，三示三遍，四行四德，五入五止，六起六观。前三门的理论依据，也是修证的最终目标即证悟之果。前三门：“一、显一体，谓自性清净圆明体；二、起二用：一者，海印森罗常住用，二者，法界圆明自在用；三、示三遍：一者，一尘普周法界遍，二者，一尘出生无尽遍，三者，一尘含容空有遍。”[52]从理论角度看，此三门的内容可以用“体用一如”、“法界无尽”概括之，它也是华严学本体论的内容，此已见前述，故从略。后三门是“妄尽还源观”的具体内容和修证步骤，简述于下以见其“止观”梗概。
妄尽还源观的第四门“行四德”是指“依前一尘能遍之境而修四种行”[53]。四种行德如下：第一，“随缘妙用无方德”。“谓依真起用，广利群生”，根据众生的根机、乐欲(即心理特征)的具体状况，随顺机缘，应病予药而起万千神妙德用。第二，“威仪住持有则德”。“行住坐卧四威仪”是僧界的行为则例，系佛教戒学的初步要求，“尸罗不清净，三昧不现前，当知戒为定体，慧为定用，三学圆备，即证菩提。”第三，“柔和质直摄生德”。“谓大智照真，名为质直，大悲救物，故曰柔和。又质直者约本性不迁；柔和者，约随流不滞。柔则伏灭烦恼，和则顺理修行，用兹调和之法，以摄众生也。”简言之，此“德”是指以大慈大悲之精神断自己烦恼、圆利他人。第四，“普代众生受苦德”。此指众生沉沦三界，受苦无量，菩萨怀悲悯救度之心，以己身为质在畜生、饿鬼、地狱三道中，求赎一切受苦众生，令众生舍恶行善，离苦得乐。
第五门为“入五止”。法藏说：“五止门者，谓依前能行四德之行，当相即空，相尽心而修止也。所言入者，性相俱泯，体周法界，入无入相，名为入也。”[54]“入五止”就是依前能行四德之行而修五种“止”：第一，“照法清虚离缘止”。观照“真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空。真、俗清虚，萧然无寄，能缘智寂，所缘境空，心境不拘，体融虚廓，正证之时，因缘俱离。”第二，“观人寂怕绝欲止”。“谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名曰绝欲。”这是指观五蕴假和而成之“生身”本空，因而诸多欲望不生而绝，心境遂寂静淡泊。第三，“性起繁兴法尔止”。“谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴，古今常然名为法尔。”这是指观真如理体随缘而生起万法，任运而兴，亘古不变。第四，“定光显现无念止”。“定光”本是“一乘教中，白净宝网，万字轮王之宝珠”，此处也可理解为修“定”(止)而生的神力。法藏说“若有众生入此大妙止观门中，无思无虑，任运成事，如彼宝珠，远近齐照，分明显现，廓彻虚空，不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽”，“定力”之奇可见一斑。第五，“理事玄通非相止”。“谓幻相之事，无性之理，互隐互显，故曰玄通”，“谓大智独存，体周法界，大悲救物，万行纷然，悲智双融，性相俱泯”，这是“止”所能达到的最高境界。
“行四德”和“入五止”是“妄尽还源观”的修行准备，前者是其道德基础，后者则是修行主体身、心两方面之调适活动。在此二门有了功夫之后，方才可以进入下一阶段，也就是“起六观”。正如法藏所说：“起六观者，依前五门即观之止，而起即止之”[55]，也就是说，从准备与实修两分言，前五门都可算作“止”，此门则独称为“观”。止观双融并重，方称圆满。六种观如下：第一，“摄境归心真空观”。“谓三界所有法唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境，无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空。”这是说，一切外境都是由自心的分别作用所造作，若心不起则外境本空，众生应“知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空”，“以此方知由心现境，由境显心，心不至境，境不入心。常作此观，智慧自然通达。”第二，“从心现境妙有观”。当遇事而不滞于理时，则随事而境迁。前一门言“摄境归心”是“摄相归体”，也就是摄尽现象归心于本体，这一门则是言“依体起用，具修万行，庄严报土”，显出法身。第三，“心境秘密圆融观”。此处之“心”是指无碍心，诸佛由之而证成法身；此处之“境”是指无碍境，诸佛由此而修成净土。“心境秘密圆融观”是说，如来的报身及其所依的净土，圆融无碍，众生可以随身自在而显现于刹土。第四，“智身影现众缘观”。“谓智体唯一，能鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如独存。谓有为之法，无不俱含真性。”“智身”指诸佛所具的智慧之体，也就是佛之法身理体。此门就是观此“智体”唯一而能照众缘，显现众缘，犹如日轮观照，草木都得以滋长，一切众生亦因此“智体”之“照”而无不受益。第五，“多身入一镜像观”，亦即事事无碍法界，指毗卢遮那佛十身互用，无有障碍。“十身”指众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。由于毗卢遮那佛的定力，或以多身入一身，或以一身入多身，或以多身作一身，或以一身作多身，十身互入，十身互作。如是十身，随与一身，摄余九身，有如镜之显像，无有障碍。第六，“主伴互现帝网观”。“谓以自为主，望他为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴。随与一法，即主、伴齐收，重重无尽。此表法性重重，影现一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。”法藏说，以上六重观法既有既定的顺序，又是融通无碍的，举一为主，余五为伴，无有前后，始终俱齐，随入一门，即全收法界。
依真起妄与称性而起，是华严宗解决妄染的生起与还灭的两个理论要旨。将此要点落实于修行解脱论上便是上述之“妄尽还源观”的证悟法门。这一观法中，法藏特别强调要将心调于华严境界上面而证得“华严三昧”。“华严三昧”即“起二用门”的第二用。法藏说：“法界圆明自在用，是华严三昧也。谓广修万行，称理成德，普周法界而证菩提。”[56]法藏撰有《华严三昧章》[57]专言证得此“三昧”的步骤。法藏“略以四门分别：发心第一，简教第二，显过第三，表德第四。”[58]此中，“简教”部分着重阐释经教在修行中的作用，总的原则是不废经教而以得旨忘言为宗致。文中将众生分为十类，其中第十类众生是华严宗最欣赏的：“自有众生，寻教得真，会理教无碍，常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空，此则理事俱融，合成一观方为究竟也。”[59]“显过”部分则以“四句”简别“色空、空色，为相即耶？为不相即耶？”[60]似与“华严三昧”无直接关系。第四“显德”部分，标有五门：“一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观，四、色空章十门止观，五、理事圆融义。”[61]从内容看，确实有些庞杂。杨文会正是因其杂乱，因而认为此中混入了传为杜顺所作的《华严法界观门》。如果换一个角度看，此混杂是否另有深意呢？是否为法藏欲将其自宗义理组合成一止观体系的尝试呢？“华严三昧”顾名思义即是以华严境界为“三昧”的观想对象，因而将华严之核心教义——如法界观、十玄等等，组织进止观体系也是题中应有之义。上述“简教”门所强调已显示出法藏重义解的证悟特色。由于以上理由，我们以为或许可以依据《妄尽还源观》与《华严三昧章》合释而总结、恢复出法藏所述华严止观学说的体系来。
《华严三昧章》又名《华严发菩提心章》，因而其特色在于对“发菩提心”的诠释。此可以补充《妄尽还源观》之不足。云何发菩提心？法藏曰：“依《起信论》有三种心：一者，直心，正念真如法故；二者，深心，乐修一切诸善行故；三者，大悲心，救度一切苦众生故。依此三心各曲开十门。”[62]所谓“直心”亦即专念真如理体之心。法藏将其分为十心：“一者，广大心，谓誓愿观一切法悉如如故。二者，甚深心，谓誓愿观真如，要尽源底故。三者，方便心，谓推求简择，趣真方便故。四者，坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故。五者，无间心，谓观此真如理，尽未来际，不觉其久故。六者，折伏心，谓若失念，烦恼暂起，即便觉察折伏令尽，使观心相续故。七者，善巧心，谓观真理，不碍随事巧修万行故。八者，不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故。九者，无碍心，谓理事既全融不二，还令全理之事互相即入故。十者，圆满心，谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。”此“十心”以真如理体为所观，以心体为能观，能、所合一方为“直心”。此“直心观”实际上可看作华严宗之“真心观”。所谓“深心”是指将“直心”之定力落实于具体的修行活动之中。十种深心为：“一者，广大心，谓于遍法界一切行门，誓当修习学故。二者，修行心，谓于无边行海对缘修造故。三者，究竟心，谓凡所修学要当成就，乃至菩提故。四者，忍苦心，谓能忍大苦，修诸难行不以为难故。五者，无厌足心，谓顿修多行，情无厌足故。六者，无疲倦心，谓于一难行，多时勇悍无疲倦故。七者，常心，谓于一一行，各尽未来际，念念相续恒不断故。八者，不求果报心，谓修此诸行，不求人天二乘果故。九者，欢喜心，谓凡修诸行称本求心，皆大欢喜故。十者，不颠倒心，谓凡所修行皆离二我，俱绝三轮故。”[63]所谓“大悲心”之十门为广大心、最胜心、巧方便心、忍苦心、无厌足心、无疲倦心、常心、不求报恩心、欢喜心、不颠倒心，此“十门”名目与“深心”之十门相同处甚多，但前者所指较广而遍一切修行活动，后者则专指救度众生之“菩萨行”。
关于“妄尽还源观”与华严三昧的密切关系也可以从澄观《随疏演义钞》卷二十四引用“六观”来解释“华严妙行三昧”看出来。澄观又将其开为十重明之，并以此十门融摄四法界、十玄门于其内。不过，法藏欲创立己宗止观体系的努力未被澄观全面领会和继承。如其心性思想相似，澄观亦将天台及禅宗的修行法门吸收进来，使华严止观更趋庞杂而难见统绪。如《华严经疏》有云：“三观一心，佛之体用无不现矣。”[64]“不可以次第三观而观，故名难入，唯圆机方能入……在境则三谛圆融，在心则三观俱运”[65]。——这是天台宗“一心三观”的内容。又有文曰：“对智论三观应辨三止：方便随缘止、体真止、离两边分别止。”[66]这是天台宗“三止三观”的内容。澄观在《答顺宗心要法门》中曰：“直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。……言止则双忘智寂，论观则双照寂知。语证不可示人，说理非证不了。悟寂无寂，真智无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收；是非两忘，能所双绝。”[67]——此显然受禅宗之荷泽宗影响甚深，几失自宗立场。澄观《三圣圆融观门》名目上仍依“华严三圣”为纲，但观法内容禅宗色彩亦甚浓厚。此融禅悟于华严止观的倾向至五祖宗密愈益发展，遂使本来就未系统化的华严止观更加零落。
《论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径》全文阅读结束。