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本覺頓悟→發心怖苦→覺妄念修五行→開發→我空→法空→色自在→心自在→離念→成佛。[50]
宗密的迷十重、悟十重及其詳細圖示——“心源圖”，體系龐大，其旨趣不僅在于解釋衆生之心的染淨狀況，同時也有創立一種解脫法門的意圖。如宗密所說：“詳究前述，谛觀此圖，對勘自他，及想賢聖，爲同爲異，爲真爲妄？我在何位？佛在何位？爲當別體，爲複同源？即自然不執著于凡夫，不僭濫于聖位，不耽滯于愛見，不推讓于佛心也。”[51]這一迷悟十重和“心源圖”，其理論基礎仍是華嚴宗的“真妄交徹”論，但作爲修行法門卻帶有較明顯的禅宗色彩，與傳統的華嚴宗止觀頗多殊異。此是後話，茲不贅。
四、妄盡還源與華嚴叁昧
華嚴宗的觀法名目甚多，如十重唯識觀、妄盡還源觀、四法界觀、華嚴叁昧等等，甚至六相十玄亦可作“觀法”看待。上述觀法散見于法藏、澄觀等人的著述中。數種觀法應以何者爲主幹？觀法之間到底有何聯系？如此等等問題，一時難以盡言。由于零散而似未凝成一個嚴密的整體，因而華嚴諸師對“止觀”的闡述並不完全一致。這種闡釋的不一，是否預示著其並非如天臺止觀及禅法般可以實修呢？此未敢遽言，在此僅以法藏《妄盡還源觀》和《華嚴叁昧》二文爲據，略述華嚴宗之轉染成淨的修證路徑。
“妄盡還源觀”是法藏依據華嚴教義而組織成的轉變衆生之“世界觀”的修行現證法門。“源”指華嚴學所標立的本體——自性清淨圓明體，“妄”指妄心、妄念、妄法。衆生具真心而不悟，以其迷情妄執而“隨緣”賦予對象世界以“意義”。所謂“妄盡”亦即斬除心與境、心與意的互生互起關系，代之以“心一境性”的無生、無念、無欲的空寂淡泊，本來清淨的心體便因去除蔽障而顯現其圓明自在的本相。此即現證法身而得大涅槃之佛果。這一觀法既重內省冥想又重義理悟解，最具華嚴宗特色。法藏在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一文中集中闡述了這一觀法。全文以法界緣起論爲基礎將此觀法分爲六門诠釋：一顯一體，二起二用，叁示叁遍，四行四德，五入五止，六起六觀。前叁門的理論依據，也是修證的最終目標即證悟之果。前叁門：“一、顯一體，謂自性清淨圓明體；二、起二用：一者，海印森羅常住用，二者，法界圓明自在用；叁、示叁遍：一者，一塵普周法界遍，二者，一塵出生無盡遍，叁者，一塵含容空有遍。”[52]從理論角度看，此叁門的內容可以用“體用一如”、“法界無盡”概括之，它也是華嚴學本體論的內容，此已見前述，故從略。後叁門是“妄盡還源觀”的具體內容和修證步驟，簡述于下以見其“止觀”梗概。
妄盡還源觀的第四門“行四德”是指“依前一塵能遍之境而修四種行”[53]。四種行德如下：第一，“隨緣妙用無方德”。“謂依真起用，廣利群生”，根據衆生的根機、樂欲(即心理特征)的具體狀況，隨順機緣，應病予藥而起萬千神妙德用。第二，“威儀住持有則德”。“行住坐臥四威儀”是僧界的行爲則例，系佛教戒學的初步要求，“屍羅不清淨，叁昧不現前，當知戒爲定體，慧爲定用，叁學圓備，即證菩提。”第叁，“柔和質直攝生德”。“謂大智照真，名爲質直，大悲救物，故曰柔和。又質直者約本性不遷；柔和者，約隨流不滯。柔則伏滅煩惱，和則順理修行，用茲調和之法，以攝衆生也。”簡言之，此“德”是指以大慈大悲之精神斷自己煩惱、圓利他人。第四，“普代衆生受苦德”。此指衆生沈淪叁界，受苦無量，菩薩懷悲憫救度之心，以己身爲質在畜生、餓鬼、地獄叁道中，求贖一切受苦衆生，令衆生舍惡行善，離苦得樂。
第五門爲“入五止”。法藏說：“五止門者，謂依前能行四德之行，當相即空，相盡心而修止也。所言入者，性相俱泯，體周法界，入無入相，名爲入也。”[54]“入五止”就是依前能行四德之行而修五種“止”：第一，“照法清虛離緣止”。觀照“真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空。真、俗清虛，蕭然無寄，能緣智寂，所緣境空，心境不拘，體融虛廓，正證之時，因緣俱離。”第二，“觀人寂怕絕欲止”。“謂五蘊無主名曰寂怕，空寂無求名曰絕欲。”這是指觀五蘊假和而成之“生身”本空，因而諸多欲望不生而絕，心境遂寂靜淡泊。第叁，“性起繁興法爾止”。“謂依體起用名爲性起，起應萬差故曰繁興，古今常然名爲法爾。”這是指觀真如理體隨緣而生起萬法，任運而興，亘古不變。第四，“定光顯現無念止”。“定光”本是“一乘教中，白淨寶網，萬字輪王之寶珠”，此處也可理解爲修“定”(止)而生的神力。法藏說“若有衆生入此大妙止觀門中，無思無慮，任運成事，如彼寶珠，遠近齊照，分明顯現，廓徹虛空，不爲二乘外道塵霧煙雲之所障蔽”，“定力”之奇可見一斑。第五，“理事玄通非相止”。“謂幻相之事，無性之理，互隱互顯，故曰玄通”，“謂大智獨存，體周法界，大悲救物，萬行紛然，悲智雙融，性相俱泯”，這是“止”所能達到的最高境界。
“行四德”和“入五止”是“妄盡還源觀”的修行准備，前者是其道德基礎，後者則是修行主體身、心兩方面之調適活動。在此二門有了功夫之後，方才可以進入下一階段，也就是“起六觀”。正如法藏所說：“起六觀者，依前五門即觀之止，而起即止之”[55]，也就是說，從准備與實修兩分言，前五門都可算作“止”，此門則獨稱爲“觀”。止觀雙融並重，方稱圓滿。六種觀如下：第一，“攝境歸心真空觀”。“謂叁界所有法唯是一心造，心外更無一法可得，故曰歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境，無一法可得，故曰歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境能與心爲緣。何以故？由心不起，外境本空。”這是說，一切外境都是由自心的分別作用所造作，若心不起則外境本空，衆生應“知諸法唯心，便舍外塵相，由此息分別，悟平等真空”，“以此方知由心現境，由境顯心，心不至境，境不入心。常作此觀，智慧自然通達。”第二，“從心現境妙有觀”。當遇事而不滯于理時，則隨事而境遷。前一門言“攝境歸心”是“攝相歸體”，也就是攝盡現象歸心于本體，這一門則是言“依體起用，具修萬行，莊嚴報土”，顯出法身。第叁，“心境秘密圓融觀”。此處之“心”是指無礙心，諸佛由之而證成法身；此處之“境”是指無礙境，諸佛由此而修成淨土。“心境秘密圓融觀”是說，如來的報身及其所依的淨土，圓融無礙，衆生可以隨身自在而顯現于刹土。第四，“智身影現衆緣觀”。“謂智體唯一，能鑒衆緣，緣相本空，智體照寂，諸緣相盡，如如獨存。謂有爲之法，無不俱含真性。”“智身”指諸佛所具的智慧之體，也就是佛之法身理體。此門就是觀此“智體”唯一而能照衆緣，顯現衆緣，猶如日輪觀照，草木都得以滋長，一切衆生亦因此“智體”之“照”而無不受益。第五，“多身入一鏡像觀”，亦即事事無礙法界，指毗盧遮那佛十身互用，無有障礙。“十身”指衆生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。由于毗盧遮那佛的定力，或以多身入一身，或以一身入多身，或以多身作一身，或以一身作多身，十身互入，十身互作。如是十身，隨與一身，攝余九身，有如鏡之顯像，無有障礙。第六，“主伴互現帝網觀”。“謂以自爲主，望他爲伴；或以一法爲主，一切法爲伴；或以一身爲主，一切身爲伴。隨與一法，即主、伴齊收，重重無盡。此表法性重重，影現一切事中皆悉無盡，亦是悲智重重無盡也。”法藏說，以上六重觀法既有既定的順序，又是融通無礙的，舉一爲主，余五爲伴，無有前後，始終俱齊，隨入一門，即全收法界。
依真起妄與稱性而起，是華嚴宗解決妄染的生起與還滅的兩個理論要旨。將此要點落實于修行解脫論上便是上述之“妄盡還源觀”的證悟法門。這一觀法中，法藏特別強調要將心調于華嚴境界上面而證得“華嚴叁昧”。“華嚴叁昧”即“起二用門”的第二用。法藏說：“法界圓明自在用，是華嚴叁昧也。謂廣修萬行，稱理成德，普周法界而證菩提。”[56]法藏撰有《華嚴叁昧章》[57]專言證得此“叁昧”的步驟。法藏“略以四門分別：發心第一，簡教第二，顯過第叁，表德第四。”[58]此中，“簡教”部分著重闡釋經教在修行中的作用，總的原則是不廢經教而以得旨忘言爲宗致。文中將衆生分爲十類，其中第十類衆生是華嚴宗最欣賞的：“自有衆生，尋教得真，會理教無礙，常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空，此則理事俱融，合成一觀方爲究竟也。”[59]“顯過”部分則以“四句”簡別“色空、空色，爲相即耶？爲不相即耶？”[60]似與“華嚴叁昧”無直接關系。第四“顯德”部分，標有五門：“一、真空觀，二、理事無礙觀，叁、周遍含容觀，四、色空章十門止觀，五、理事圓融義。”[61]從內容看，確實有些龐雜。楊文會正是因其雜亂，因而認爲此中混入了傳爲杜順所作的《華嚴法界觀門》。如果換一個角度看，此混雜是否另有深意呢？是否爲法藏欲將其自宗義理組合成一止觀體系的嘗試呢？“華嚴叁昧”顧名思義即是以華嚴境界爲“叁昧”的觀想對象，因而將華嚴之核心教義——如法界觀、十玄等等，組織進止觀體系也是題中應有之義。上述“簡教”門所強調已顯示出法藏重義解的證悟特色。由于以上理由，我們以爲或許可以依據《妄盡還源觀》與《華嚴叁昧章》合釋而總結、恢複出法藏所述華嚴止觀學說的體系來。
《華嚴叁昧章》又名《華嚴發菩提心章》，因而其特色在于對“發菩提心”的诠釋。此可以補充《妄盡還源觀》之不足。雲何發菩提心？法藏曰：“依《起信論》有叁種心：一者，直心，正念真如法故；二者，深心，樂修一切諸善行故；叁者，大悲心，救度一切苦衆生故。依此叁心各曲開十門。”[62]所謂“直心”亦即專念真如理體之心。法藏將其分爲十心：“一者，廣大心，謂誓願觀一切法悉如如故。二者，甚深心，謂誓願觀真如，要盡源底故。叁者，方便心，謂推求簡擇，趣真方便故。四者，堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀心不舍離故。五者，無間心，謂觀此真如理，盡未來際，不覺其久故。六者，折伏心，謂若失念，煩惱暫起，即便覺察折伏令盡，使觀心相續故。七者，善巧心，謂觀真理，不礙隨事巧修萬行故。八者，不二心，謂隨事萬行，與一味真理融無二故。九者，無礙心，謂理事既全融不二，還令全理之事互相即入故。十者，圓滿心，謂頓觀法界，全一全多，同時顯現，無障無礙故。”此“十心”以真如理體爲所觀，以心體爲能觀，能、所合一方爲“直心”。此“直心觀”實際上可看作華嚴宗之“真心觀”。所謂“深心”是指將“直心”之定力落實于具體的修行活動之中。十種深心爲：“一者，廣大心，謂于遍法界一切行門，誓當修習學故。二者，修行心，謂于無邊行海對緣修造故。叁者，究竟心，謂凡所修學要當成就，乃至菩提故。四者，忍苦心，謂能忍大苦，修諸難行不以爲難故。五者，無厭足心，謂頓修多行，情無厭足故。六者，無疲倦心，謂于一難行，多時勇悍無疲倦故。七者，常心，謂于一一行，各盡未來際，念念相續恒不斷故。八者，不求果報心，謂修此諸行，不求人天二乘果故。九者，歡喜心，謂凡修諸行稱本求心，皆大歡喜故。十者，不顛倒心，謂凡所修行皆離二我，俱絕叁輪故。”[63]所謂“大悲心”之十門爲廣大心、最勝心、巧方便心、忍苦心、無厭足心、無疲倦心、常心、不求報恩心、歡喜心、不顛倒心，此“十門”名目與“深心”之十門相同處甚多，但前者所指較廣而遍一切修行活動，後者則專指救度衆生之“菩薩行”。
關于“妄盡還源觀”與華嚴叁昧的密切關系也可以從澄觀《隨疏演義鈔》卷二十四引用“六觀”來解釋“華嚴妙行叁昧”看出來。澄觀又將其開爲十重明之，並以此十門融攝四法界、十玄門于其內。不過，法藏欲創立己宗止觀體系的努力未被澄觀全面領會和繼承。如其心性思想相似，澄觀亦將天臺及禅宗的修行法門吸收進來，使華嚴止觀更趨龐雜而難見統緒。如《華嚴經疏》有雲：“叁觀一心，佛之體用無不現矣。”[64]“不可以次第叁觀而觀，故名難入，唯圓機方能入……在境則叁谛圓融，在心則叁觀俱運”[65]。——這是天臺宗“一心叁觀”的內容。又有文曰：“對智論叁觀應辨叁止：方便隨緣止、體真止、離兩邊分別止。”[66]這是天臺宗“叁止叁觀”的內容。澄觀在《答順宗心要法門》中曰：“直造心源，無智無得，不取不舍，無對無修。……言止則雙忘智寂，論觀則雙照寂知。語證不可示人，說理非證不了。悟寂無寂，真智無知。以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無住無著，莫攝莫收；是非兩忘，能所雙絕。”[67]——此顯然受禅宗之荷澤宗影響甚深，幾失自宗立場。澄觀《叁聖圓融觀門》名目上仍依“華嚴叁聖”爲綱，但觀法內容禅宗色彩亦甚濃厚。此融禅悟于華嚴止觀的傾向至五祖宗密愈益發展，遂使本來就未系統化的華嚴止觀更加零落。
《論華嚴宗的染淨善惡觀與妄盡還源的修行路徑》全文閱讀結束。