..续本文上一页接下来差遣大目犍连去居士处问疾。因为舍力弗可能一时失手，加之述往事以显净名之道行高远，且又利益与会大众。所谓目犍连是姓，正式称呼是设特伽罗，既采菽氏，此言食豆。上古仙以菽豆为食，因目连是其种族，所以姓大目连，名字拘律陀是树神之名，父母祷此树神而生，据此而得名，是王舍城摩伽陀辅相之子，与舍力弗共同厌世，出家修道。目连神通第一。
【经文】“目连白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。”
目犍连对佛陀说：世尊，我不胜任领众到方丈处看病，此是第二次不堪胜任。
【经文】“所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。”
此是解释不堪胜任。经文意思是：为什么不堪胜任呢？回想往昔的一天，我到毗耶离大城弘法，在一个小巷之中为一些居士说小乘佛法。
【经文】“时维摩诘来谓我言：唯！大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。”
【经文意思是】正当我为居士们讲的兴高采烈之时，听众中突然走出维摩诘居士对我说：喂！，大目犍连，你为这些在家居士说法，不应当如你所说，因为你所说的是小乘法，即不了义。此中之不当有四种意：1，机大教小，2，实相非人法，今说人法，3，诸佛见机见理，今违理背机，4，同情机不相称。
【经文】“夫说法者，当如法说。”
因为说法的对象是在家居士，和出家人的处境不同，就不能说四念处之类，所以对他们说法应当如法而说，即该是什么就是什么，而当下即是真如法性。而凡夫众生执于假名幻相，忽视了诸法的根本，不知法尔如是，迁于假相，违背法性，所以是不如法，进一步说，菩萨说法有五门应机施教：1，明演之法，2，辨所说之方，3，巧识物机，4，善于知见，5，辨说教大意。(《智度论》说众生五性，取之不得，凡夫妄谓为有，故易遣，法为眼，耳见闻，斯则难破，所以次第说生法二空)
【经文】“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。”
众生由五阴十八界或十二因缘和合而生，于是分别心以为有一主宰，而法是指实相之法，此实相之法，如果见有一实在众生则同实相相背，所以称为垢，如能悟实相，则垢染自离。所谓“法无有我，离我垢故”，此中我是自在主宰义，而实相之法没有自在主宰，所以远离垢染，所谓“法无寿命，离生死故”。此中，色心连续为命，百年相续，久受为寿。寿者或者指现象界有空间和时间的存在，可见时空交织不能独立存在，而时间涉入空间则迁流。既迁流，则有过去、现在、未来的三际，空间涉入时间则变化，变化则各有不同，迁流变化相续不断，就是三界，六道的一切现象的寿者相，是相续假相，外人以为寿命区别于法，所以称寿者命者，生为寿始，死为寿终，事实上，既无生死，怎么会有寿命呢？而寿命若离则人难接受，生死若离则人欣喜。所谓“法无有人，前后际断故”。《智度论》说：行人法故，名之为人，故有人，异于草木，行因受果，往来生死，永不朽灭，故外道谓之为常，而前际既断，无人造因，后际也断，无人受果，即是迁流，所以说“法无有人”，因前后际断故。(金体虽随缘成器，器相幻现，与金体不相干)
【经文】“法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。 法无名字，言语断故。法无有说， 离觉观故。法无形相，如虚空故。”
以上阐明人相我相众生相寿者相即众生空，以下二十六句阐明法空，因生空易说，法空难表。虽能缘起诸相纷然，却是妙有真空，一切相待本不相干，所以能消容一切诸相。
二乘人灭有归无，得寂灭之相，即虽灭有相，仍以为有个无相，所以有个实在的假空，如《成实论》所说：非常寂然，以本性清净，故名常寂然，可见法虽寂然，取相为有，而谓不然，所以须灭，所以说灭诸相，这是法空的开端，所谓“法离于相，无所缘故”。万相不同且都是缘起相，而此相是心之所缘，缘起相无我即是无相，如是则心无所缘，如是即离名字相，离心缘相，所谓“法无名字，言语断故”，二乘法执未破，不能离名字语言，菩萨断法执，而名生于言，则言断即无名，即一切语言文字所不能加，所谓“法无有说，离觉观故”，二乘见有生死可了，有涅槃可证，所以不离觉观，而觉观是语言之本，否则语言不得生起，而诸法实相不可宣说，拟议则错，动念即乖，所以是法无有说，离觉观故，所谓“法无形象如虚空故”，二乘虽破人相，仍著法相，即离断灭相，菩萨通达法性，不是大小方圆之类，所以是法无形相，如虚空故。
【经文】“法无戏论，毕竟空故。法无我所， 离我所故。法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。”
凡夫二乘以为诸法是有或无，或亦有亦无，或非有非无，都是戏论而已，菩萨明诸法实相离四句，绝百非，即是法无戏论毕竟空故。至于“法无我所，离我所故”，二乘人虽断见思惑，仍于诸法不能通达，于是我修我证不能究竟，菩萨通达既无我，又怎么会有我所，即是法无我所，离我所故。至于“法无分别，离诸识故”，二乘人无根本智，于是依识起分别，苦集是世间法，道灭是出世间法，菩萨证实智，即能离诸识故。至于“法无有比，离相待故”，一切法相待而生，如长短的比较，只是抽象地存在着长短，实际没有真实的长短，如《百论》说：长不在长中，因短故长，且长不在短中，因长短相违，也不在长短和合之中，因为有二过，即长与短过，如是既无长短，相待并不成立，可见菩萨通达实相，绝相待，即是“法无有比，无相待故”。
【经文】“法不属因，不在缘故。 法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。”
所谓因缘，一件事物的生成，有一主要发起之根本，即是亲而能生为因，如种子为例是因，水土等助发为缘，此是次要的枝末，只有因缘和合才能成就万物。二乘人以因缘来修道证果，如苦集灭道的四圣谛，十二因缘的流转门，集为苦因，灭为道果，这个过程是知苦断集，慕灭修道，此中知苦为因，断集、修道为缘，证灭为果，十二因缘中，无明为因，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有为缘，生老死为果，而宇宙万有无不是缘起，凡夫迷所以成我执，于是有执身为净，执受为乐，执心为常，执法为乐，对此二乘人对之以“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。此凡夫二乘之相对而成其八倒，却不知因缘所生法，我说即是空，虽是空却不是没有因缘幻相，即不同于凡夫以为的顽空，也不同于外道所修之断灭空，因为因缘幻化本性无生，怎么会有灭呢？不生不灭即是第一义空，此空不著凡夫有、二乘空之二边之执，如是则法住法位，即是常乐我净的四德涅槃。所谓“法同法性，如诸法故”，二乘所证偏空涅槃，只能入净，不能入染，即只能入涅槃，不能入生死，而菩萨所得诸法自性之理，于一法入一切法，于一切法入一法，所以是“法同法性，入诸法故”。所谓“法随于如，无所随故”。此中之“如”即如如之理，或称法性实际等，都是实相异名，即如实不变义，即真如法性，如一般人所见，远观树，知定是树，成为如，见法转深，如近见树，知是何木，名为法性，进一步能知此树根茎枝叶，名为实，这三者始末均非树，只是见有差别，二乘人理事不能相随，入定才能观理，出定才能观事，如声闻神通入定才有，菩萨动静不二，理事圆融，不随他转，即是“法随于如，无所随故”。所谓“法住实际，诸边不动故”。二乘人以为有一生死可了，有一涅槃可证，即有二边，而菩萨证得无所得空理，即能不落有边，不落无边，不落断边，不落常边，即远离二边，如是就是“法住实际，诸边不动故”。
【经文】“法无动摇，不依六尘故。法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。”
凡夫情依六尘，所以有起伏动静，二乘人虽伏六尘，却不能根治，菩萨尘性本空，即法本无依，与真如法性相契，即是“法无动摇，不依六尘故”。所谓“法无去来，常不住故”，二乘人以为：出离三界，来证涅槃，于是则有去来，菩萨彻见法性，法无暂住，本无法来，即是“本无所从，去无所至”，所以是“法无去来，常不住故”。所谓“法顺于空，随无相应无作”。此中“空、无相、无作”即是三三昧或三解脱门，二乘得此三昧，入观时有，出观时无，不能随时随地普应一切，而菩萨则能彻见诸法性与三三昧无二无别，所以说是：法顺于空，随无相，应无作，所谓法无好丑等。凡夫二乘见法相差别纷纭，所以有好丑之别，而菩萨通达法性平等，所以“法无好丑”。法相众多，有增有减，菩萨见法性无二，即“法无损减”。二乘见法相成住坏空，所以有生灭，而菩萨见法性平等，所以是“法无生灭”(包括新陈代谢)。入是来无所从，去无所归，即六根而又超六根，如同即狮子相见金性，金又不是狮子，入是法性平等无有高下，不能同觉观相应，如是，又哪里有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我呢？如是，诸法实相，无有差别，虽有差别，法尔如是。即是法性犹如金人、金佛、金盆、金狗等，虽不离差别，却又同一金性，即是法常住不动。而二乘人见诸法各有其义，所以有观行，菩萨却能通达实相之理，所以说“法离一切观行”。以上三十句义是对治二乘未尽得法执，所以既使说法，也不能使听者得大利益，所以维摩居士以大乘佛法来责难目犍连。
【经文】“唯！大目连，法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见，无所挂碍，以大悲心，赞于大乘。念报佛恩，不断三宝，然后说法。”
通过以上的三十句…
《《维摩诘所说经》讲义四 弟子品第三或或叹大褒圆品》全文未完，请进入下页继续阅读…