..续本文上一页。年十七依潮州西山慧照禅师出家，二十三受戒于衡岳希操(又作希琛)律师。徝此少壮之年，因为痛感“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布中耶？”15而径直“即谒石头，密领玄旨。”16贞元初(785)他离开石头，迁居澧阳(今湖南津市市)药山，居此近五十年，如其师石头之恒居衡岳，为世外高人隐士，惟看《法华》、《华严》、《涅》等经，昼夜如一又不但看经，而且还坚持坐禅，如《景德传灯录》卷十四中载：
一日师坐次，石头睹之，问日：“汝在这里作么？”日：“一切不为。”石头日：“凭么即闲坐也
”日：“若闲坐即为也”。石头日：“汝道不为，且不为个什么？”日：“千圣也不识。”17
师坐次，有僧问：“兀不地思量什么？”师日：“思量个不思量底。”日：“不思量底如何思量？”师日：“非思量。”18
惟俨这种既看经又坐禅的举动，在当时普遍不看经、不坐禅的禅风下实属特行独立，别具深意但他并非何等反潮流之为，而是石头系思想发展的必然结果，更确切来说，应是石头之注重“回互”传承整合的融合的特色在药山惟严这里开始产生了实际效用。仅就坚持看经、坐禅而论，其直接的体证二：从大处和远处说，重视读经则意味着与佛言祖语传统经教时刻保持紧密联系，也即对佛祖传承的承续一面；从小处和远处说，如此看经、坐禅，完全不避堕入“知解之徒”的风险，则又直通荷泽神会的特色，也即表现出与当代其它流派坦然整合的鲜明倾向。以上两者是相同的：既然坚持看经、坐禅，那就是因为重视知见知解；既然要以知见为门径，那就必须看经，还要坐禅。这也正是药山当初直指石头，得其玄旨，受其印可的原因吧。
继俨之后，其嗣法弟子云岩昙晟(782——841)又是怎样发展这一思想的呢？昙晟，俗姓王，钟陵建昌县人，初参百丈怀海，未悟玄旨，侍左右二十年。百丈去世，乃谒药山，言契会。悟后曾去过沩山，后来云岩山(今湖南澧陵修县)接引弟子。昙晟最明鲜地继承石头及药山惟俨的禅法思想体现在他提出个《宝镜三昧》法门传授门下。所谓《宝镜三昧》或称《宝镜三昧歌》传说是源自昙晟，是良价夜里密授给本寂的。全文是偈颂体，共16首偈，或是借助比喻，或是运用艰涩的语句，表述理与事的会通融合的思想。认为心性之理与万事万物互相会通、融摄，心性本来“天真而妙，不属迷悟”，19但在一定因缘时节，在静寂的之中“细入无间，大绝方所”。20万物是心性之理的显现，如同镜子中的形象是人的映像一样，因此人观万象，应该和面临宝镜一样，镜里的影子正是镜外形貌的显现，如此形影相睹，即所谓“汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具。”21这也就是“由事相上显现出理体”，所谓“即事而真”的道理，在《宝镜三昧歌》中云：“羿以巧力，射中百步，箭锋相直，巧力何予？”22谓以事相上而显现理体，犹如盖与盒、箭与的，触目见道，自然契合。关于此“即事而真”的道理，当年洞山良价带着其师云岩昙晟“即这个是”的疑惑，下山过河，看见水中自己的影子，豁然大悟，所悟的也就是这个理，这可以从他的悟道偈中看出来：
切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自在，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，应须凭么会，方得契如如？23
这一偈，便是表述了他对“即事而真”思想的体认。意思是说本体和现象原本相契如如，每一具体事物体现完整的真如，真如表现为一切具体事物，又存在一切事物之中；所以应当从具体现象入手，去体验真如，契合本体。由此他认为，云岩昙晟向他传授的“即这个是”24便是这样的“即事而真”思想。所以后来云岩圆寂了，他去供养云岩的遗像(真)，有人问他：“即这个是”是否就指这遗像(真)而言呢？他回答说：云岩开始说这句话时，他是不懂的，后来涉水见影时，也只是似懂而已，只有在看到遗像之后才是真懂。遗像代表本人，才是“这个”。
而这种“即事而真”说，究其实还是石头“回互”理论的运用，因为《宝镜三昧》中有好多方面可以与希迁《参同契》相互发明或应证。如中关于明暗回互，如说“夜半正明”，即是形容暗中有明，觉不能单以明来解释。又说，“天晓不露”，即是形容明中有暗，也不可以单以暗来理解。所以后人在为《宝镜三昧歌》作注时便直接应用“回互”学说，如宋代曹洞禅僧云外云岫描写道：
夫镜能鉴物，以求发现，一无差惑，虽伪而真，虽真而伪。若能以真求伪，以伪求真，则真伪自见。25
这里的“真”指理，“伪”指事；“虽伪而真，虽真而伪”就是“回互”说表述的理事关系。另外在《宝镜三昧歌》也中明确地提出“偏正回互”说，如中云：“重离六爻，偏正回互，迭而为三，变尽成五。”26曹洞宗“五位说”即导源于此。因此“偏正回互”可以看作是曹洞宗的密传之旨，也正是为了体现这种以偏正回互为根本宗旨的思想，为了广被三根，因势利导，良价才从事理各别交涉的关系上，根据以上《宝镜三昧》中所说的“重离六爻……变尽成五。”之意建立种种五位正偏说法，来接引，勘验学者。
总之，由石头希迁提出“回互”说，至药山惟俨则以其坚持看经、坐禅的独到方式，为石头系保存了“回互”理论的星火，而云岩昙晟则拨亮和点燃了星星之火——他在《宝镜三昧》中明确首倡提出“偏正回互”说，因此由石头希迁而药山惟俨而云岩昙晟，三代禅师的思想历程，使得“偏正回互”说成为曹洞宗的根本思想宗旨，洞山良价便是直承这三位禅师的思想，总结发明，提出了五位说、乃至三参漏、三路等方法、范畴在内的理论与修行实践体系。他这一套独特的体系，又得到了他的弟子曹山本寂的继承与发展，其间之亲切紧密不可分割，故合称曹洞宗，《禅宗正脉》卷七中评价说：“洞山权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品”27，而曹山则“妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互”28，至此曹洞宗才蔚然成立，名播天下。
三、 曹洞宗之五位说
曹洞宗之五位说，可分为正偏、功勋、君臣、王子之四种五位。其中，正偏五位是五位说的基本理论，而君臣五位则在五位说中最具特色。
首先看正偏五位，所谓“五位”，是指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。其中，正，是指体、空、理、心性、绝对等；偏，是指用、色、事、相对等。这就是说，事理相互配合，也就是偏正回互，生出正中偏等五位之别，以显示法的德用自在，这也是评量悟境高低的五个阶段。第一阶段：正中偏，是说证道者对真理的把握朝向于现象界去寻找自我的本来面目(佛性或自性) ，反而忘了自我便是本体(真理)，从而滞于外物，于理事关系上背理就事，从体起用，无语中有语也。良价《五位君臣颂》云：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。”29首句中，“三更初夜”为正位，“月明”为偏位，即是明暗黑白未分之位；次句谓正即是偏，显示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各还其本来面目，表示不变随缘之义。《五家宗旨纂要》三山来颂云：“正中偏，沉沉古殿锁苍烟，漏声欲尽更初罢，澹澹蟾光映碧天。”30第二阶段：偏中正，在这一阶段里，学人不再强烈呈现分别见解，现象界的一切逐渐隐退，即是舍事入理，摄用归体。洞山五位颂云：“偏中正，失晓老婆逢古镜，分明迷头犹认影”。31首句中，“失晓老婆”为正中偏位，“逢古镜”为偏中正位，意思为自千差万别的事象直指真如平等法界；次句说在明相未显之时，如同照古镜而面容模糊不分明；末句乃劝诫学人不要迷执于镜中影象的有无。三山来颂云：“偏中正，满天星斗云攒镜，随他万象自森罗，无穷光中含混沌。”32第三阶段：正中来，在这一阶段里，不偏袒于一边，无所谓相对情况出现，也即是说，修行者在一阶段里已不再感受身心的存在，二者皆泯灭无余，本体已达无念的境界，须从本体界走向现象，不居尊贵位，无化而无所不化，应万象之差别，变现出没自在的妙用，但还不圆满。所以洞山五位颂云：“正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”33永觉元贤禅师注解说：“正中来一位即是得法身，也既是正位，前半分是转功就位，后半分是转位就功。”34因此，此位具有双重意义：一、前半部是“转功就位”，表示由现象界证入 本体界，也就是说由般若德证入法身德。二、后半部是“转位就功”表示想从本体界来到现象界，发挥妙有的功能，但不算圆满。良价五位颂中，首句“无中”为正位，“有路”为来偏，以示凡圣尚隔之相；次句谓“说有论无”皆不中；末句则显示有语中之无语、无语中之有语。三山来颂为：“正中来，木人踏破古苍苔，纵横不碍平原阔，朵朵莲花信步开。”35第四阶段：偏中至，在这一阶段，从现象界差别之妙用，体悟到现象与本体的冥合，而达于无念无想的境界，因此，此一阶段超越了前一阶段。洞山五位颂云：“两刃交锋，不须避，好手犹火里莲，宛然自有冲天志。”36这一阶段相当于由八地至十地之无功用修道位。三山来颂云：“兼中至，妙用无方全理事，戛玉敲金韵冷然，希音透彻云天际。”37第五阶段：兼中到，这是圆满总收前四位而归正位，也应冥应众缘，动静施为，平常自在，这样正偏兼带，理事圆融，内外和合，非染非净，非正非偏，乃最上至极之位，“从上先德，推此一位为最妙最玄。”38洞山五位颂云：“兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”39三山来颂云：“兼中到，及尽有无还大道，撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。”40
关于此正偏五位，后来曹山本寂又假托君臣之谊来说明五位的关系称为君臣五位。据本寂的说法，即是以君臣关系作比喻，来表示理与事之间可能存在的…
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