略述曹洞宗之五位说
编辑：法缘
来源：闽南佛学
内容提要：
本文的中心是论述曹洞宗之五位说，首先略述曹洞宗之创宗，其次追述曹洞宗五位说之思想渊源，再具体讲述五位说之思想内容，以揭示其偏正回互、理事圆融的根本思想宗旨。最后讲一讲五位说在曹洞禅法中的意义，以体现中国禅宗对中国传统儒、道思想的融合、吸收，以及对之的深远影响。
关键词：五位说 偏正回互 理事圆融
前 言
禅宗南宗在唐朝后期传播迅速，并发展成为禅宗的主流，到唐末五代时期，从中产生五个流派即临济、曹洞、沩仰、云门、法眼的五宗。此禅门五宗又称禅门五家，而在这五家当中流传时间长、影响较为深远的是临济宗和曹洞宗。临济宗提出“四料简”，以“棒”、“喝”见称，其施教方式偏重于行动上的开导，杀活自在，态度较为活泼、生动；而曹洞宗则提倡“五位说”，以“回互”著称，其施教方式是“行解相应”，精耕细作，态度较为稳健、绵密。此曹洞宗之“五位说”不仅具有哲学的辩证精神，而且体现出禅宗对儒道两家思想的融摄。下面本文就将对此宗之“五位说”略加论述。
一、 曹洞宗之创宗略述
曹洞宗的创始人是洞山良价和曹山本寂。其宗脉系慧能——青原行思——石头希迁——药山惟严——云岩昙晟——洞山良价——曹山本寂。而之所以立名曹洞宗，有两种说法：一、为取六祖慧能所居曹溪及良价所居洞山之名故称曹洞宗；二、为取本寂所居曹山及良介所居洞山之名，但后人因语音不便，不称洞曹而称曹洞宗。又实则此宗虽奉洞山良价为初祖，但使此派禅法盛行于世的是其弟子本寂。如南宋智昭《人天眼目》卷三中说：“良价晚年得弟子曹山耽章(本寂之别名)禅师，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。故诸方宗匠咸共推之日曹洞宗”。①清代性统所编《五家宗旨篹要》卷中也说：“盖洞山之宗，因曹山而显，故名曹洞宗。立此一宗自洞山为之始也。”②那么洞山良价和曹山本寂是何许人呢？
良价(８０７——８６９)俗姓俞，会稽诸曁县(今浙江省绍兴南)人，幼年从师念《般若波罗密多心经》至“无眼耳鼻舌身意”处，心生疑，遂问其师：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”③其师骇然异之，日：“吾非汝师”④即指往五洩山礼胜默禅师披剃。二十一岁受具戒于嵩山，后即游方参学。
良价踏上云水之路时，首竭南泉普原，次参沩山灵佑，最后到湖南沣陵县参云岩昙晟，因问：“无情说法什么人得闻”⑤有所领会。临别时又问云岩昙晟说：“和尚百年后，有人问“还貌得师真否？如何祗对？” 昙晟日：“但向伊道：即这个是””。⑥但良价还是有些疑惑，不理解其中的意思，后因过桥看到水中自己的影子，遂豁然悟彻，并作偈一首表达自己的悟境日：
切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自在，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，应须凭么会，方得契如如？⑦
良价在悟后，曾于唐武宗毁禁佛教时期还俗隐藏于箕州(或许应是在今河南临汝东北的箕山)民间，在唐宣宗即位恢复佛教时又著僧衣，于唐大中末(859)他先居新丰山(按杨曾文教授考定，此处为江西宜丰县东北的新丰洞山，良价于此所居的寺院名为普利禅院，后改名为洞山寺)，后盛化于豫章高安洞山(今江西高安县，杨教授认为此处为新丰洞山寺之下院)。良价于唐咸通十年圆寂，年成63岁，敕谥悟本大师之号，塔日慧觉。据载良价在建昌泐潭寺(今江西靖安县)阅读大藏经时，曾编集《大乘经要》一卷，但已佚矢。此外他还撰有《宝镜三昧歌》、《玄中吟》、《新丰吟、《纲要偈》、《五位君臣颂》、《五位显决》等偈颂。关于他的言行，还有明末径山沙门语风圆信、无地主人郭凝之所编集的《五家语录》中所收的《瑞州洞山良价禅师语录》及日本18世纪江户时代后期曹洞宗僧玄契集录的《筠州曹山悟本禅师语录》各一卷。良价的法嗣有二十六人，最著名的乃是其弟子本寂。
本寂(840——901)俗姓黄，泉州莆田(今福建莆田)人。少习儒学，十九岁出家，二十五受具足戒。寻参洞山良价，价问他叫什么名字，他回答：“本寂”。8又问：“向上更道？”答：“不道。”问：“为什么不道？”答：“不名本寂。”良价由此很器重他，许之为入室弟子。他在良价门下“处众如愚，发言若纳。”⑨大概过了十多年乃辞洞山。据《禅林僧宝传》记载，本寂在离开洞山之际，良价曾向他密授“先云岩所付《宝镜三昧》《五位显决》、《三种参漏》。”⑩本寂离开良价以后，初受请止于抚州(今江西临川)曹山，后居荷玉山(杨教授认为本寂初居之曹山，便是所谓之荷玉山，只是因为他仰慕曹溪六祖，便将所居之荷玉山改名为曹山，并从一些记述来看，在一个相当长的时间内，在曹山寺以外的地方仍被称为荷玉山。11)本寂于此处广阐玄化，法席隆盛，学者云集。
本寂于唐昭宗天复元年(901)示寂，年成62岁，谥号元证大师，塔额日福圆。嗣法弟子有十四人，其中著名的有抚州荷玉匡慧、衡州育王山弘通、抚州曹山慧霞。曹洞宗由石头系发源而出，洞山创立，至曹山大成，本寂传授良价五位铨量，深明要旨，撰有《解释洞山五位显决》，立为曹洞丛林标准，还留下语录三卷，并注《寒山子诗》，盛行当世。
二、曹洞宗五位说之思想渊源
曹洞宗的禅法理论也奠基于良价和本寂，五位说即是他们二人的发明。在南宋惠洪《禅林僧宝传》、智昭《人天眼目》、清代性所编《五家宗旨纂要》、以及明带和日本人编的洞山、曹山语录中，皆有记载他们关于五位说的资料。良价彻悟自性后，觉得慧能所提倡的顿悟法门，不是一般的人所能做到的，于是他就揭橥五位的方便法门，因势利导，广接上、中、下各种不同根器的学人，后来弟子本寂又加以发展，遂成独具特色的，绵密完整的曹洞五位说。
所谓曹洞五位，有正偏、功勋、君臣、王子等四种，其中正偏五位、功勋五位都是良价的创说，君臣五位、王子五位，则是曹山本寂所立。此五位说的根本思想宗旨，是曹洞宗用以阐释真如与现象世界的关系问题的方便说教。在他们看来万事万物之间存在着一种“回互”与“不回互”的关系。所谓“回互”就是指万事万物是互相融会、贯通的，虽然万物的界限脉落分明，但在此中有彼，彼中有此，互相涉入，不再区别彼此。“不回互”就是说万物各有自己的位次，各住本位而不杂乱，因此所谓“回互”“不回互”即是要从事物普遍联系、发展和变化的观点看问题，这是一种禅对理事关系的哲学思辩，是对辩证法的天才的猜测，属于朴素、自发辩证法的范畴，也正由此草洞宗便成为禅宗诸派中哲学思辩味最浓的一派。
曹洞五位说这种以“回互”理事圆融为核心的思想，它的渊源可上溯到石头希迁。希迁乃慧能的弟子青原行思的法系。(700——790)俗姓陈，端州高要(今广东高要)人。在他大约十三四岁时曾拜竭过慧能，但不久慧能示寂，他便在慧能生前“行思去”的启示下去投靠行思。辩对问答，敏捷承当，颇得行思首许，得法印可，随后至南岳结庵而居，住寺南台寺东石台，传法接众，名声远播，后人称之为“石头和尚”。他示寂后曾有著作《参同契》流传后世。据载他是因读《肇论》中的“会万物为己者，其唯圣人乎？”12一句而有会于心，写成一篇《参同契》以说明理事参同回互。
《参同契》代表了石头系的禅法思想。它从理事、心物、内外关系诸方面立论，把理事圆融看作认识的至极、成佛的关键。文中说：“灵源明皎洁，支派暗流注。执事原是迷，契理也非悟。门门一切境，回互不回互”。13这里“灵源”指真如佛性、性理，它是明洁的本体。“事”指灵源的派生物。“流注”，不间断，变化无常。就是说，理事关系虽不明显表现，但它确实存在。执着于外物无疑是错误的，但如果不懂得“回互”关系，即使契合于理，也不能说达到了“悟”。理存在于一切事物之中，一切事物具有各自的理；一切事物又在本体理的基础上既统一又区别，因此互相涉入融会。这就是“回互”，回互的实质便是统一。同时一切事物又暂住于自己的位次而不杂乱，处于相对稳定壮态。这就是“不回互”，不回互中有对立的因素。理事之间，事事之间即有“回互”关系，又有“不回互”关系，它们是相涉而又有分位，为了说明这个道理，希迁还将“理”分为物理之和性理之理。他认为从物理上看，事各住一方，如色的质相有青黄等的差别，那么则青有青的理，黄有黄的理，各住其位，然而从性理上看则是统一的。因为此性理也就是心性，它是存在于一切事物之中的，因此理事应该是会通的，他的结论是“事存涵盖合，理应箭锋柱，承言须会宗，勿自立规矩。”14他以盖来喻事，盖随器而有大小方圆之不同，事也如此而有千差万别。但就理上说，则不应执着这些差别，如同人之以箭射空，箭箭相顶，以一贯之。他要求修行者应从理事圆融，本末会通的“会宗”、“会道”的立场看待事事物物，而不能片面地仅从理或事的角度来认识问题，并且应当依据这种关点来确定前进的目标，切莫自以为是，虚度光阴。总之希迁的《参同契》提出了佛学的理论问题——理事的关系，但他是用“回互”“不回互”来解释这理事关系的，由此“回互说”便成了《参同契》的核心思想，也是石头系禅学的特色，洞山良价、曹山本寂所提出的五位君臣、偏正回互等的思想皆导源于此。
在中国禅宗史上，如果说石头希迁因为开辟“回互”之路而为这一路上之肇始者，则药山惟俨因一肩但荷起石头家业、在禅宗内部继续标举注重思想传承与文化整合之旗帜而成为第二代传人。
药山惟俨(751——834)俗姓韩，绛州(今山西新绛)人…
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