..续本文上一页契于正式开讲之前。
佛家讲经的主要人员有二，即法师与都讲。《世说新语·文学篇》云：“支道林、许椽诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四众莫不厌心，许送一难，众人莫不拆舞。”据刘孝标注引《高逸沙门传》曰：“道林时讲《维摩诘经》。”可知，支道林当时作为法师，讲的是《维摩诘经》。他与许椽一问一答，配合默契，宣扬教理，效果极佳。另据《法华文句》：“法者轨则也。师者训匠也……师于妙法自行成就，能于妙法训匠于他，故举目法师。”可见法师之用在于能于妙法训匠于他，即讲经释论。由于法师地位之高，亦谓之法主、法匠。而都讲是“法师对扬之人”，即协助法师进行讲经释论。讲经之时，法师、都讲缺一不可。敦煌遗书《妙法莲花经讲经文》云：“若要听得真经，须藉法师都讲”即为此意。其间论难问答，皆在他们之间进行。Ｐ·２１３３号《金刚般若波罗蜜经讲经文》有云：
此文有四：问、答、征、释。各请敛心合掌着，能加字数唱将来。
经云：“尔时慧命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心否？(问也)佛言：“须菩提，彼非众生”(答也)何以故事？(征也)“须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生”(释也)。”
言“彼非众生”者，从真如上起差也，是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言“非不众生”者，是人作众生行，即非不众生也。言“如来说非众生”者，即今现受其身也。
这是一段讲经的实录，法师催经之的，都讲即唱经文。在都讲唱经之时，法师又可随句解释，变文中标注的“问也”、“答也”等提示词便是。都讲唱经之后，法师还要具体阐述经义，便于听众理解，如引文中“言“彼非众生”者”一段是也。
讲经活动，除法师、都讲参与外，当然还有其他的人员。谢灵运之《山居赋》自注文云：“众僧冬夏二时坐，谓之安居，辄九十日，众远近聚萃。法鼓、颂偈、华、香四种是斋讲之事，析说是斋讲之义。乘此之心，可济彼之生。南倡者，北机者法师。”谢公谓斋时讲经有事、义之分，细推文意，“事”当指讲经活动中必须的礼仪程式，即引前《正法华经》所说的威仪、礼节，它所强调的是讲经的庄严与虔诚(对讲者听者都一样)。而且通过这些威仪礼节可营造出一种宗教氛围，便于讲经活动的展开。“义”是指经典义理的阐扬，它由法师、都讲配合而完成，是讲经活动中最重要的内容。至若法鼓等四事，又由何人完成呢？
《续高僧传》载宝意法师讲《华严经》时，谓“都讲、香火、维那、梵呗咸亦须之”。同书又说僧意法师讲说时有都讲、香火、呗匿。由斯观之，讲经之事是由维那、香火、梵呗(即呗匿)等人共同完成的。
香火即前文所述行香之人，他负责讲经前上香燃灯以敬佛。维那，梵语Ｋarmadana，音译羯磨陀那，是寺中管理总务的知事僧。东晋竺道壹因“既博内外，又律行清严，故四远僧尼咸依附咨禀，时人号曰九州都维那”。据此，维那一职至少在东晋就有了。讲经时，维那主要负责讲场秩序，监督法师、都讲、梵呗是否如法而说、唱经。《四分律删繁补阙行事钞》即谓：“四分为檀越说法，听说契经及分别义，得不具说文句，不得二比丘同一高座说法，或共相诤，或说义互求长短，或共相逼切，或二人同声合呗及歌咏声说法等。”此处所说之事皆是维那监督的范围。梵呗，是讲经中歌呗、唱呗之人。《一切经音义》卷三十七引《考声》曰：“呗，僧尼法事声也，亦梵声也。”梵呗音韵屈曲升降，变化良多，其内容多为赞叹佛之功德。谢客所说的“法鼓”、“偈颂”之事当是由梵呗完成的。
最后须要提及的是，释家讲经制度对道教有所影响，敦煌遗书Ｓ·６８４１号《灵宝自然斋仪》载道教讲经时有“法师、都讲、监斋、侍香、侍灯”等人员。其中法师、都讲之设完全类于释氏，监斋负责斋讲的秩序，亦类似于“维那”之设，“侍香、侍灯”二职则和“香火”相当。所不同的是道教之都讲在“行道时节，礼拜容心，先鸣法鼓，次引明众，风则轨仪，敬凭唱说”，其作用比释家的大，甚至包括了梵呗的职能。
释迦讲经之步骤
初期释家，每至讲说“唯叙大意，转读而已”，至晋道安才“条贯既叙，文理会通”，且“别置序、正、流通”。于是此后讲经便能按先开题、次释正文、最后散讲的顺序来进行。其中释正文又包括分述序、正、流通三个阶段，此法至唐依然。Ｐ．２１３３号《金刚般若波罗密经讲经文》云“序分政(正)宗今讲了流通末后意如何？一段经文三段唱，且当弟一唱将罗”，其意所说便是此意。
讲经的第一步是开题，开题之事，晋已有之。凡讲经时，法师讲释都讲唱经必须自经的题目开始。一般都讲唱毕经题，法师便逐字逐词逐句地解释其含义。此即为开题。梁武帝中大通七年二月二十六日幸同泰寺，讲《摩诃般若波罗蜜经》，《广弘明集》记之云：“都讲枳园寺法彪唱曰：《摩诃般若波罗蜜经》。制曰：曼倩云，谈何容易，在乎至理。”这里是释法彪为都讲而唱经题，梁武帝自任法师而解题。所谓“制曰”云云，便是他的开讲之词。Ｐ．３８０８号《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》又云：
适来都讲所唱经题，云《仁王护国般若波罗蜜多经序品第一》者。仁者，五常之首；王者万国之尊；护者圣贤垂休；国者华夷通贯；般若即圆明智慧；波罗蜜多即超渡爱河；经者即显示真宗。此即略明题目。
于此，都讲唱完经题之后，法师即逐字对它进行解释，目的自然是让听众明白所讲经目的主旨。
阐释经题各家各派自有宗风，不尽相同。如天台宗智者大师是阔明五义：“第一释经名，第二辨经体，第三明经宗，第四辨经用，第五判教焉。”可知该派开题是总括体用，意义不凡。
开题之后，例释正文。而释正文，各家亦不相同。圆珍有云：
夫振旦讲说不同，或有分文，或有不分文者。只如《大论》释《大品》不分科段，开亲解《涅般》即有科文，道安别置序、正、流通，刘虬但随文解释。此人情兰菊好乐不同。意在达玄，非存涉事。今且依分文者说。圣人说法必由渐，故明序分。序彰正显利益当时，正说分。末世众生同沾法利名流通分也。
细读该文就可以发现，释正文主要有两种方法：一是如《大论》之释《大品》不分科段；二是如天亲之解《涅般》用科文。所谓科文就是将所说经文分成若干段落，如天亲作论，以七功德分序品，五示现分方便品之类。道安讲经，亦判科文，即前文所述的序分、正宗分、流通分。序分主要是介绍一经经文结集的时间、地点、参加结集的人物及结集经过。正宗分是一经的主体，它主要详述该经的法门义理。流通分是一经中的尾声，多属“咐嘱品”，它交待奉持该经的意义和用途。道安释正文的这种体例，成为中土讲经科文的常例，其意义在于使讲经层次分明，便于广大信众理解接受。当然，也有例外，如南齐刘虬讲经是随文解说，盖因人而异是也，并非都得按道安的程式来讲经释论。
需要说明的是，讲解经之正文，因大多数经典内容庞杂，常常非一时之功就可完毕。《广弘明集》卷十九载梁武帝御讲金字《般若波罗蜜三慧经》于华林园之重云殿：“凡讲二十三日，自开讲迄于解座。”可见讲经时日之长。另外，释正文时法师还各有所本，可参用所讲经文的不同注疏来讲说，如“慧日道场庄论二师《净名经》，全用智者义疏判释经文。”
释正文之后，还有一个收尾工作，那就是散讲，也称解讲、解座。《广弘明集》中载有沈约的《齐皇太子解讲疏》。《齐竟陵王解讲疏》，可见这个步骤是必不可少的。散讲时，可唱散场诗、解座梵，或回向发愿。日人惠光记：“讲《遗教经》云：“次回向……次后呗，讲毕师归本座。””这里所记便是散讲的全过程。
讲经之场合
释家讲经有时间和地点的限制，并非随时随地都可进行，即要考虑场合适当与否。另外，听讲对象不同，讲经场合亦随之不同。如僧尼冬夏安居时需要讲经，这种讲经谓之“冬讲”与“夏讲”，他们是在僧团之内举行的。
还有一种讲经，主要是针对在家人而举行的，常谓之斋讲(斋讲有时也在僧尼安居时举行，语见谢灵运《居山赋》之自注文，可见广义的斋讲亦包括冬讲与夏讲)。它首见于东晋僧人支昙谛(３４７～４１１)之事：“性素好自然，静外之默，体自开心……于时时望英豪多延请斋讲。”在俗之人为祈求福报，消除罪业或忏悔之类，需设斋会延请僧尼讲经。斋会种类，名目繁多不胜枚举，兹引数例以见其要。
１．观音斋。《比丘尼传》谓：“玄藻，本姓路，吴郡人苟安女也……于宅上设观音斋。”斋会上讲诵的经文主要是《法华经》卷七的《观世音菩萨普门品》。
２．散生斋。《魏书》云：“初，太兴遇患，请诸沙门行道，所有资财一时布施，乞求病愈，名曰“散生斋”。”此斋之用在于祈求现报，治病延年。至若斋会上讲何经文，史无明载，只好存疑阙如。
３．八关斋。《增一阿含经》载有“八关斋法”。刘宋沮渠京声译有《佛说八关斋戒经》，其谓人持八戒(即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著华曼璎珞、不习歌舞伎乐)即能获得无上果报，尤其是俗人受之报应极佳。此种斋会，必有斋文，谓之“八关斋文”。敦煌遗书列Ｆ０１０９号《八关斋戒文》题注云：“于《八关斋戒经》略出。”可知斋讲之文是据经而成的，斋会上讲的是《八关斋戒经》。它一般在每月八、十四、十五、二十三、二十九、三十日夜进行。
４．盂兰盆斋。梁人宗懔《荆楚岁时记》载荆楚地区孟秋望日节俗说：“七月十五日，僧尼道俗营盆，供诸佛。按《盂兰盆经》有“七叶功德，并幡花、歌鼓、果实送之”，盖由此也。”据此，该斋会讲诵的有《盂兰盆经》。
此外，还有各种各样的斋会，如方等陀罗尼斋、药师斋、娑罗斋等等不一而足。但不管哪种斋会，都得讲经，而讲经之文均据经而成。僧佑谓“《八王日斋缘记》出《净度三昧经》，《岁三长斋缘记》出《正斋经》，《菩萨斋法缘记》出《菩萨受斋经》”便是明证。
湎讲，从筹办者方面看，又有公私之分。《续高僧传》云：“洎朗来仪创会，公私斋讲又盛符焉。”顾名思义，若斋讲是由政府出资筹办的，自然属公开的斋讲，如中大通元年(５２９)梁武帝因京城大疫，于重云殿设救苦斋，御讲《涅般经》即为斯类斋讲。若由私人出资举办的，则属私人斋讲，其用在于为个人祈福祛灾，如前述北魏太兴所设之散生斋。
综上所述，讲经之设不但要分场合，而且在不同的场合所讲经文迥然相异，这一方面说明讲经内容的丰富多彩，能适应众多信徒的不同需求，同时又表明讲经活动只有和具体的宗教仪式、宗教生活相结合才能迅速展开，起到宣教之作用。
《试论释家讲经之展开(李小荣)》全文阅读结束。