..續本文上一頁契于正式開講之前。
佛家講經的主要人員有二，即法師與都講。《世說新語·文學篇》雲：“支道林、許椽諸人共在會稽王齋頭。支爲法師，許爲都講。支通一義，四衆莫不厭心，許送一難，衆人莫不拆舞。”據劉孝標注引《高逸沙門傳》曰：“道林時講《維摩诘經》。”可知，支道林當時作爲法師，講的是《維摩诘經》。他與許椽一問一答，配合默契，宣揚教理，效果極佳。另據《法華文句》：“法者軌則也。師者訓匠也……師于妙法自行成就，能于妙法訓匠于他，故舉目法師。”可見法師之用在于能于妙法訓匠于他，即講經釋論。由于法師地位之高，亦謂之法主、法匠。而都講是“法師對揚之人”，即協助法師進行講經釋論。講經之時，法師、都講缺一不可。敦煌遺書《妙法蓮花經講經文》雲：“若要聽得真經，須藉法師都講”即爲此意。其間論難問答，皆在他們之間進行。Ｐ·２１３３號《金剛般若波羅蜜經講經文》有雲：
此文有四：問、答、征、釋。各請斂心合掌著，能加字數唱將來。
經雲：“爾時慧命須菩提，白佛言：世尊，頗有衆生于未來世，聞說是法，生信心否？(問也)佛言：“須菩提，彼非衆生”(答也)何以故事？(征也)“須菩提，衆生者，如來說非衆生，是名衆生”(釋也)。”
言“彼非衆生”者，從真如上起差也，是人能行六度之行，得成聖位，即非衆生也。言“非不衆生”者，是人作衆生行，即非不衆生也。言“如來說非衆生”者，即今現受其身也。
這是一段講經的實錄，法師催經之的，都講即唱經文。在都講唱經之時，法師又可隨句解釋，變文中標注的“問也”、“答也”等提示詞便是。都講唱經之後，法師還要具體闡述經義，便于聽衆理解，如引文中“言“彼非衆生”者”一段是也。
講經活動，除法師、都講參與外，當然還有其他的人員。謝靈運之《山居賦》自注文雲：“衆僧冬夏二時坐，謂之安居，辄九十日，衆遠近聚萃。法鼓、頌偈、華、香四種是齋講之事，析說是齋講之義。乘此之心，可濟彼之生。南倡者，北機者法師。”謝公謂齋時講經有事、義之分，細推文意，“事”當指講經活動中必須的禮儀程式，即引前《正法華經》所說的威儀、禮節，它所強調的是講經的莊嚴與虔誠(對講者聽者都一樣)。而且通過這些威儀禮節可營造出一種宗教氛圍，便于講經活動的展開。“義”是指經典義理的闡揚，它由法師、都講配合而完成，是講經活動中最重要的內容。至若法鼓等四事，又由何人完成呢？
《續高僧傳》載寶意法師講《華嚴經》時，謂“都講、香火、維那、梵呗鹹亦須之”。同書又說僧意法師講說時有都講、香火、呗匿。由斯觀之，講經之事是由維那、香火、梵呗(即呗匿)等人共同完成的。
香火即前文所述行香之人，他負責講經前上香燃燈以敬佛。維那，梵語Ｋarmadana，音譯羯磨陀那，是寺中管理總務的知事僧。東晉竺道壹因“既博內外，又律行清嚴，故四遠僧尼鹹依附咨禀，時人號曰九州都維那”。據此，維那一職至少在東晉就有了。講經時，維那主要負責講場秩序，監督法師、都講、梵呗是否如法而說、唱經。《四分律刪繁補阙行事鈔》即謂：“四分爲檀越說法，聽說契經及分別義，得不具說文句，不得二比丘同一高座說法，或共相诤，或說義互求長短，或共相逼切，或二人同聲合呗及歌詠聲說法等。”此處所說之事皆是維那監督的範圍。梵呗，是講經中歌呗、唱呗之人。《一切經音義》卷叁十七引《考聲》曰：“呗，僧尼法事聲也，亦梵聲也。”梵呗音韻屈曲升降，變化良多，其內容多爲贊歎佛之功德。謝客所說的“法鼓”、“偈頌”之事當是由梵呗完成的。
最後須要提及的是，釋家講經製度對道教有所影響，敦煌遺書Ｓ·６８４１號《靈寶自然齋儀》載道教講經時有“法師、都講、監齋、侍香、侍燈”等人員。其中法師、都講之設完全類于釋氏，監齋負責齋講的秩序，亦類似于“維那”之設，“侍香、侍燈”二職則和“香火”相當。所不同的是道教之都講在“行道時節，禮拜容心，先鳴法鼓，次引明衆，風則軌儀，敬憑唱說”，其作用比釋家的大，甚至包括了梵呗的職能。
釋迦講經之步驟
初期釋家，每至講說“唯敘大意，轉讀而已”，至晉道安才“條貫既敘，文理會通”，且“別置序、正、流通”。于是此後講經便能按先開題、次釋正文、最後散講的順序來進行。其中釋正文又包括分述序、正、流通叁個階段，此法至唐依然。Ｐ．２１３３號《金剛般若波羅密經講經文》雲“序分政(正)宗今講了流通末後意如何？一段經文叁段唱，且當弟一唱將羅”，其意所說便是此意。
講經的第一步是開題，開題之事，晉已有之。凡講經時，法師講釋都講唱經必須自經的題目開始。一般都講唱畢經題，法師便逐字逐詞逐句地解釋其含義。此即爲開題。梁武帝中大通七年二月二十六日幸同泰寺，講《摩诃般若波羅蜜經》，《廣弘明集》記之雲：“都講枳園寺法彪唱曰：《摩诃般若波羅蜜經》。製曰：曼倩雲，談何容易，在乎至理。”這裏是釋法彪爲都講而唱經題，梁武帝自任法師而解題。所謂“製曰”雲雲，便是他的開講之詞。Ｐ．３８０８號《長興四年中興殿應聖節講經文》又雲：
適來都講所唱經題，雲《仁王護國般若波羅蜜多經序品第一》者。仁者，五常之首；王者萬國之尊；護者聖賢垂休；國者華夷通貫；般若即圓明智慧；波羅蜜多即超渡愛河；經者即顯示真宗。此即略明題目。
于此，都講唱完經題之後，法師即逐字對它進行解釋，目的自然是讓聽衆明白所講經目的主旨。
闡釋經題各家各派自有宗風，不盡相同。如天臺宗智者大師是闊明五義：“第一釋經名，第二辨經體，第叁明經宗，第四辨經用，第五判教焉。”可知該派開題是總括體用，意義不凡。
開題之後，例釋正文。而釋正文，各家亦不相同。圓珍有雲：
夫振旦講說不同，或有分文，或有不分文者。只如《大論》釋《大品》不分科段，開親解《涅般》即有科文，道安別置序、正、流通，劉虬但隨文解釋。此人情蘭菊好樂不同。意在達玄，非存涉事。今且依分文者說。聖人說法必由漸，故明序分。序彰正顯利益當時，正說分。末世衆生同沾法利名流通分也。
細讀該文就可以發現，釋正文主要有兩種方法：一是如《大論》之釋《大品》不分科段；二是如天親之解《涅般》用科文。所謂科文就是將所說經文分成若幹段落，如天親作論，以七功德分序品，五示現分方便品之類。道安講經，亦判科文，即前文所述的序分、正宗分、流通分。序分主要是介紹一經經文結集的時間、地點、參加結集的人物及結集經過。正宗分是一經的主體，它主要詳述該經的法門義理。流通分是一經中的尾聲，多屬“咐囑品”，它交待奉持該經的意義和用途。道安釋正文的這種體例，成爲中土講經科文的常例，其意義在于使講經層次分明，便于廣大信衆理解接受。當然，也有例外，如南齊劉虬講經是隨文解說，蓋因人而異是也，並非都得按道安的程式來講經釋論。
需要說明的是，講解經之正文，因大多數經典內容龐雜，常常非一時之功就可完畢。《廣弘明集》卷十九載梁武帝禦講金字《般若波羅蜜叁慧經》于華林園之重雲殿：“凡講二十叁日，自開講迄于解座。”可見講經時日之長。另外，釋正文時法師還各有所本，可參用所講經文的不同注疏來講說，如“慧日道場莊論二師《淨名經》，全用智者義疏判釋經文。”
釋正文之後，還有一個收尾工作，那就是散講，也稱解講、解座。《廣弘明集》中載有沈約的《齊皇太子解講疏》。《齊竟陵王解講疏》，可見這個步驟是必不可少的。散講時，可唱散場詩、解座梵，或回向發願。日人惠光記：“講《遺教經》雲：“次回向……次後呗，講畢師歸本座。””這裏所記便是散講的全過程。
講經之場合
釋家講經有時間和地點的限製，並非隨時隨地都可進行，即要考慮場合適當與否。另外，聽講對象不同，講經場合亦隨之不同。如僧尼冬夏安居時需要講經，這種講經謂之“冬講”與“夏講”，他們是在僧團之內舉行的。
還有一種講經，主要是針對在家人而舉行的，常謂之齋講(齋講有時也在僧尼安居時舉行，語見謝靈運《居山賦》之自注文，可見廣義的齋講亦包括冬講與夏講)。它首見于東晉僧人支昙谛(３４７～４１１)之事：“性素好自然，靜外之默，體自開心……于時時望英豪多延請齋講。”在俗之人爲祈求福報，消除罪業或忏悔之類，需設齋會延請僧尼講經。齋會種類，名目繁多不勝枚舉，茲引數例以見其要。
１．觀音齋。《比丘尼傳》謂：“玄藻，本姓路，吳郡人苟安女也……于宅上設觀音齋。”齋會上講誦的經文主要是《法華經》卷七的《觀世音菩薩普門品》。
２．散生齋。《魏書》雲：“初，太興遇患，請諸沙門行道，所有資財一時布施，乞求病愈，名曰“散生齋”。”此齋之用在于祈求現報，治病延年。至若齋會上講何經文，史無明載，只好存疑阙如。
３．八關齋。《增一阿含經》載有“八關齋法”。劉宋沮渠京聲譯有《佛說八關齋戒經》，其謂人持八戒(即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不著華曼璎珞、不習歌舞伎樂)即能獲得無上果報，尤其是俗人受之報應極佳。此種齋會，必有齋文，謂之“八關齋文”。敦煌遺書列Ｆ０１０９號《八關齋戒文》題注雲：“于《八關齋戒經》略出。”可知齋講之文是據經而成的，齋會上講的是《八關齋戒經》。它一般在每月八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十日夜進行。
４．盂蘭盆齋。梁人宗懔《荊楚歲時記》載荊楚地區孟秋望日節俗說：“七月十五日，僧尼道俗營盆，供諸佛。按《盂蘭盆經》有“七葉功德，並幡花、歌鼓、果實送之”，蓋由此也。”據此，該齋會講誦的有《盂蘭盆經》。
此外，還有各種各樣的齋會，如方等陀羅尼齋、藥師齋、娑羅齋等等不一而足。但不管哪種齋會，都得講經，而講經之文均據經而成。僧佑謂“《八王日齋緣記》出《淨度叁昧經》，《歲叁長齋緣記》出《正齋經》，《菩薩齋法緣記》出《菩薩受齋經》”便是明證。
湎講，從籌辦者方面看，又有公私之分。《續高僧傳》雲：“洎朗來儀創會，公私齋講又盛符焉。”顧名思義，若齋講是由政府出資籌辦的，自然屬公開的齋講，如中大通元年(５２９)梁武帝因京城大疫，于重雲殿設救苦齋，禦講《涅般經》即爲斯類齋講。若由私人出資舉辦的，則屬私人齋講，其用在于爲個人祈福祛災，如前述北魏太興所設之散生齋。
綜上所述，講經之設不但要分場合，而且在不同的場合所講經文迥然相異，這一方面說明講經內容的豐富多彩，能適應衆多信徒的不同需求，同時又表明講經活動只有和具體的宗教儀式、宗教生活相結合才能迅速展開，起到宣教之作用。
《試論釋家講經之展開(李小榮)》全文閱讀結束。