..续本文上一页两种禅定的主要区别是：灭尽定无第七识末那识，无想定有末那识。

　　(5)、有情众生在修炼无想定时，前六识的心法和心所法都灭除了。如果没有第七识末那识，修炼此定的从生应当是无染(无烦恼)。无想定是外道修炼的一种禅定，自己为修炼此定即达涅槃，佛教认为并非如此。修炼此定仍有染污我执，可见有第七识末那识。

　　(6)、有情众生之心不管是善性、恶性，还是无记性，都有“我执”。这种“我执”是由第七末那识造成的。众生在行“善”时仍然存在有漏心，如果没有第七识，行“善”时的有漏心就不会存在。由此可见有末那识。

　　(三)、了别境能变

　　1、何为了别境

　　对于了别境,在《成唯识论》卷二云：了、谓了别，卽是行相。识以了别为行相故；[138]又《瑜伽师地论》卷十一云：了者，谓了相作意；[139]]别者，分别；境者，即外境。眼、耳、鼻、舌、身、意六识比起第七末那识、第八阿赖耶识了别的作用殊胜故，所以特以了别境来说明眼、耳、鼻、舌、身、意六识的功能。眼、耳、鼻、舌、身、意六识在八识三能变中位居第三，因此叫做“第三了别境能变”。

　　2、了别境能变的差别

　　《唯识三十论颂》说：“次第三能变，差别有六种”。[140]说明第三了别境能变是前六识总的名称，它一一的自体有六种的差别，包括有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种，此为随根得名，因为这六识依眼、耳、鼻、舌、身、意六根而生；这六识分别缘取色、声、香、味、触、法六境，随境取名分别称为色识、声识、香识、味识、触识、法识，此为随境得名。这六识又可以区分为两大类，第一类是前五识，第二类是第六识。[141]

　　(1)、前五识

　　对于眼、耳、鼻、舌、身前五识的得名、依缘《宗镜录》卷五十八[142]]，作了这样的说明：

　　a、眼识，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。

　　b、耳识，谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。

　　c、鼻识，谓鼻以香为缘，而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，而能嗅者，是名鼻识。

　　d、舌识，谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。

　　e、身识，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。

　　(f、意识，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。)

　　据《大乘阿毘达磨集论》卷一〈本事分〉说:前五识眼、耳、鼻、舌、身的五蕴，各以五根为所依，以色、身等为五尘为所缘，共成五事故，概括地叫做前五识。[143]而这前五识都依净色根[144]。眼等根是由地、水、火、风四大组合而成，是眼等识的所依。根有扶尘根和净色根之分，这里所讲的根是净色根。净色根是看不见的，但“有对”，即有障碍，属于物质范畴。

　　对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识的基本特征，《瑜伽师地论》卷作了明确的说明：

　　云何眼识自性？谓依眼，了别色。彼所依者：俱有依，谓眼。等

　　无间依，谓意。种子依，谓即一切种子执受所依，异熟所摄阿赖耶识；

　　云何耳识自性？谓依耳，了别声。彼所依者：俱有依，谓耳。等无间

　　依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识；云何鼻识自性？谓依鼻，

　　了别香。彼所依者：俱有依，谓鼻。等无间依，谓意。种子依，谓一

　　切种子阿赖耶识；云何舌识自性？谓依庞大，了别味。彼所依者：俱

　　有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识；云何

　　身识自性？谓依身，了别触。彼所依者；俱有依，谓身。等无间依，

　　谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。[145]

　　在八个识中，生起的时候各自的根依都有不同的外境，具备一定的缘(条件)方能生起现行。八识具缘不同，生起的状况是如何的呢？下面列表说明这个问题:

　　眼识----九缘(空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依)

　　 耳识----八缘(空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根

　　九 本依)

　　缘 鼻识----七缘(根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依)

　　生 舌识----七缘(根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依)

　　八 身识----七缘(根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依)

　　识 意识----五缘(根、境、作意、种子依、根本依、)

　　末那识----四缘(根、境、作意、种子依)

　　阿赖耶识----四缘(根、境、作意、种子依)

　　空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘；明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘；根，眼识依于眼根而生起，谓之根缘；境，即外境。眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘；作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘；种子，阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘；分别依，分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘；染净依，染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依缘；根本依，根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依缘。

　　以上九种缘，为生起眼等八识的条件。这和四缘之说并不抵触。九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘(因缘)，境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面(不包括时间因素)来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。

　　在八种识中，眼识缘色尘生起需要具备九缘；耳识生起，需要具备八缘，即在九缘中减去明缘。因为耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听；鼻识缘香境、舌识缘味境、身识缘触境，都是 “合中取境”，[146]不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘；意识取境，需要具备五缘，即根(第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境、作意、根本依和种子依缘；末那识取境，只需要具备根 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境(末耶缘第八阿赖耶识) 、作意、种子依四缘；阿赖耶取境识，需要具备四缘，即根缘(赖耶识依末那识为根) 、境(其境为根身、器界、种子) 、作意、种子依缘。

　　(2)、第六意识

　　第六意识是遍缘识，所以能缘无为有为等一切诸法。第六识意识分为五俱意识和不俱意识两种。与前五识同时俱起的意识称为五俱意识，亦称明了意识，因为这种意识能够明了缘取相应的外境。不与前五识同时俱起而单独生起的意识称为不俱意识。

　　五俱意识又分五同缘意识和不同缘意识两种。五同缘意识是与前五识同时俱起并同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前五识同时俱起，而所缘境却不相同。

　　不俱意识又分为五后意识和独头意识两种。五后意识是五俱意识之后的相续现行意识。独头意识是不与前五识同时俱起而单独生起的一种意识。

　　独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识三种。定中意识是修炼禅定时的意识，这种意识前五识都不生起，只有缘境的意识。独散意识，又称为散位独头意识，不与前五识俱起，只是回忆过去或追想未来等单独生起的意识。梦中意识是作梦时的意识。但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。[147]]这就是所谓五位无心的理由。其关系如下：

　　 五同缘意识

　　五俱意识--- 明了意识

　　 不同缘意识

　　第六意识

　　 五后意识

　　不俱意识 定中意识

　　 独头意识 独散意识

　　 梦中意识

　　据《宗镜录》卷五十所说，第六意识有六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段死识十种不同的名称：

　　一、六识,谓从根得名；二、意识,谓能筹量是非；三、攀缘识,

　　谓能应涉尘境；四、巡旧识,谓遍缘五尘；五、波浪识,谓念念流散；

　　六、分别事识,谓能辨前境；七、人我识,谓所在坏地；八、四住识,

　　谓爱业牵生；九、烦恼障识,谓令正解不生；十、分段死识,谓感报

　　终尽心境别。[148]

　　3、了别境能变的自性行相和三性分别

　　前六识以什么为它的自性行相呢？前六识都是以了别境界为它的自性，以了别境界为它的行相。在谈到前六识的自性行相和三性时，在《唯识三十论颂》卷一说：

　　了境为性相，善、不善俱非。[149]

　　颂文中的“了境为”三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自证分；相者行相，即是作用，指能缘的见分。本来了别外境只是前六识的行相，以其体性微细难知，故以用显体，故双云了境为相，了境为性。

　　这六个识，通于善、恶、无记三性。此六识生起，与十一个善心所相应者，就是善；与二十六个烦恼心所相应者，就是恶；与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。本来前五识只是感觉器官，没…

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