..續本文上一頁兩種禅定的主要區別是：滅盡定無第七識末那識，無想定有末那識。

　　(5)、有情衆生在修煉無想定時，前六識的心法和心所法都滅除了。如果沒有第七識末那識，修煉此定的從生應當是無染(無煩惱)。無想定是外道修煉的一種禅定，自己爲修煉此定即達涅槃，佛教認爲並非如此。修煉此定仍有染汙我執，可見有第七識末那識。

　　(6)、有情衆生之心不管是善性、惡性，還是無記性，都有“我執”。這種“我執”是由第七末那識造成的。衆生在行“善”時仍然存在有漏心，如果沒有第七識，行“善”時的有漏心就不會存在。由此可見有末那識。

　　(叁)、了別境能變

　　1、何爲了別境

　　對于了別境,在《成唯識論》卷二雲：了、謂了別，卽是行相。識以了別爲行相故；[138]又《瑜伽師地論》卷十一雲：了者，謂了相作意；[139]]別者，分別；境者，即外境。眼、耳、鼻、舌、身、意六識比起第七末那識、第八阿賴耶識了別的作用殊勝故，所以特以了別境來說明眼、耳、鼻、舌、身、意六識的功能。眼、耳、鼻、舌、身、意六識在八識叁能變中位居第叁，因此叫做“第叁了別境能變”。

　　2、了別境能變的差別

　　《唯識叁十論頌》說：“次第叁能變，差別有六種”。[140]說明第叁了別境能變是前六識總的名稱，它一一的自體有六種的差別，包括有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六種，此爲隨根得名，因爲這六識依眼、耳、鼻、舌、身、意六根而生；這六識分別緣取色、聲、香、味、觸、法六境，隨境取名分別稱爲色識、聲識、香識、味識、觸識、法識，此爲隨境得名。這六識又可以區分爲兩大類，第一類是前五識，第二類是第六識。[141]

　　(1)、前五識

　　對于眼、耳、鼻、舌、身前五識的得名、依緣《宗鏡錄》卷五十八[142]]，作了這樣的說明：

　　a、眼識，謂眼以色爲緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。

　　b、耳識，謂耳以聲爲緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。

　　c、鼻識，謂鼻以香爲緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。

　　d、舌識，謂舌以味爲緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。

　　e、身識，謂身以觸爲緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。

　　(f、意識，謂意以法爲緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。)

　　據《大乘阿毘達磨集論》卷一〈本事分〉說:前五識眼、耳、鼻、舌、身的五蘊，各以五根爲所依，以色、身等爲五塵爲所緣，共成五事故，概括地叫做前五識。[143]而這前五識都依淨色根[144]。眼等根是由地、水、火、風四大組合而成，是眼等識的所依。根有扶塵根和淨色根之分，這裏所講的根是淨色根。淨色根是看不見的，但“有對”，即有障礙，屬于物質範疇。

　　對于眼識、耳識、鼻識、舌識、身識前五識的基本特征，《瑜伽師地論》卷作了明確的說明：

　　雲何眼識自性？謂依眼，了別色。彼所依者：俱有依，謂眼。等

　　無間依，謂意。種子依，謂即一切種子執受所依，異熟所攝阿賴耶識；

　　雲何耳識自性？謂依耳，了別聲。彼所依者：俱有依，謂耳。等無間

　　依，謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識；雲何鼻識自性？謂依鼻，

　　了別香。彼所依者：俱有依，謂鼻。等無間依，謂意。種子依，謂一

　　切種子阿賴耶識；雲何舌識自性？謂依龐大，了別味。彼所依者：俱

　　有依，謂舌。等無間依，謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識；雲何

　　身識自性？謂依身，了別觸。彼所依者；俱有依，謂身。等無間依，

　　謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識。[145]

　　在八個識中，生起的時候各自的根依都有不同的外境，具備一定的緣(條件)方能生起現行。八識具緣不同，生起的狀況是如何的呢？下面列表說明這個問題:

　　眼識----九緣(空、明、根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本依)

　　 耳識----八緣(空、根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根

　　九 本依)

　　緣 鼻識----七緣(根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本依)

　　生 舌識----七緣(根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本依)

　　八 身識----七緣(根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本依)

　　識 意識----五緣(根、境、作意、種子依、根本依、)

　　末那識----四緣(根、境、作意、種子依)

　　阿賴耶識----四緣(根、境、作意、種子依)

　　空即空間，眼識取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣；明即光明，眼識取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣；根，眼識依于眼根而生起，謂之根緣；境，即外境。眼根觸對色境，生起眼識，境爲識之所緣緣，此謂境緣；作意即是注意，若不注意，則視而不見，此謂作意緣；種子，阿賴耶識含藏的眼識種子，爲生起眼識的親因緣，此謂種子緣；分別依，分別指第六識，眼識生起，依第六識分別外境，此謂分別依緣；染淨依，染淨指第七識，此識是意識之根，亦影響前五識，此謂染淨依緣；根本依，根本指第八識，第八識爲諸識根本，此謂根本依緣。

　　以上九種緣，爲生起眼等八識的條件。這和四緣之說並不抵觸。九緣，種子緣就是四緣中的親因緣(因緣)，境緣就是四緣中的所緣緣，而其馀的七種緣，全是增上緣。九緣之中，還少了一個等無間緣，但等無間緣、是在心識連續生起的時候才有的，此處的九緣生識，是在生識的橫切面(不包括時間因素)來看，所以不把等無間緣列入。如心識連續生起，加上等無間緣，就成十緣了。

　　在八種識中，眼識緣色塵生起需要具備九緣；耳識生起，需要具備八緣，即在九緣中減去明緣。因爲耳識緣聲境，耳朵聽聲音不需要光明，黑暗中也可以聽；鼻識緣香境、舌識緣味境、身識緣觸境，都是 “合中取境”，[146]不需要光明和距離，所以在九緣減去空、明二緣，只須要七緣；意識取境，需要具備五緣，即根(第六識以第七識爲根，亦以第七識爲染淨依) 、境、作意、根本依和種子依緣；末那識取境，只需要具備根 (末那識依阿賴耶識爲根緣，複以阿賴耶識爲根本依緣)、境(末耶緣第八阿賴耶識) 、作意、種子依四緣；阿賴耶取境識，需要具備四緣，即根緣(賴耶識依末那識爲根) 、境(其境爲根身、器界、種子) 、作意、種子依緣。

　　(2)、第六意識

　　第六意識是遍緣識，所以能緣無爲有爲等一切諸法。第六識意識分爲五俱意識和不俱意識兩種。與前五識同時俱起的意識稱爲五俱意識，亦稱明了意識，因爲這種意識能夠明了緣取相應的外境。不與前五識同時俱起而單獨生起的意識稱爲不俱意識。

　　五俱意識又分五同緣意識和不同緣意識兩種。五同緣意識是與前五識同時俱起並同緣一境的意識。不同緣意識雖然與前五識同時俱起，而所緣境卻不相同。

　　不俱意識又分爲五後意識和獨頭意識兩種。五後意識是五俱意識之後的相續現行意識。獨頭意識是不與前五識同時俱起而單獨生起的一種意識。

　　獨頭意識又分爲定中意識、獨散意識、夢中意識叁種。定中意識是修煉禅定時的意識，這種意識前五識都不生起，只有緣境的意識。獨散意識，又稱爲散位獨頭意識，不與前五識俱起，只是回憶過去或追想未來等單獨生起的意識。夢中意識是作夢時的意識。但此識在睡眠、悶絕、無想定、滅盡定以及無想天等五位，就間斷不起。[147]]這就是所謂五位無心的理由。其關系如下：

　　 五同緣意識

　　五俱意識--- 明了意識

　　 不同緣意識

　　第六意識

　　 五後意識

　　不俱意識 定中意識

　　 獨頭意識 獨散意識

　　 夢中意識

　　據《宗鏡錄》卷五十所說，第六意識有六識、意識、攀緣識、巡舊識、波浪識、分別事識、人我識、四住識、煩惱障識、分段死識十種不同的名稱：

　　一、六識,謂從根得名；二、意識,謂能籌量是非；叁、攀緣識,

　　謂能應涉塵境；四、巡舊識,謂遍緣五塵；五、波浪識,謂念念流散；

　　六、分別事識,謂能辨前境；七、人我識,謂所在壞地；八、四住識,

　　謂愛業牽生；九、煩惱障識,謂令正解不生；十、分段死識,謂感報

　　終盡心境別。[148]

　　3、了別境能變的自性行相和叁性分別

　　前六識以什麼爲它的自性行相呢？前六識都是以了別境界爲它的自性，以了別境界爲它的行相。在談到前六識的自性行相和叁性時，在《唯識叁十論頌》卷一說：

　　了境爲性相，善、不善俱非。[149]

　　頌文中的“了境爲”叁字應重讀，即了境爲性，了境爲相。性者體性，指識體的自證分；相者行相，即是作用，指能緣的見分。本來了別外境只是前六識的行相，以其體性微細難知，故以用顯體，故雙雲了境爲相，了境爲性。

　　這六個識，通于善、惡、無記叁性。此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善；與二十六個煩惱心所相應者，就是惡；與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。本來前五識只是感覺器官，沒…

《論述唯識學叁能變思想(寬昌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…