..續本文上一頁有善惡的分別，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而了解分別，這時前五識隨著第六識的引導，亦就通于叁性了。
4、了別境能變相應的心所和受俱分別
在諸心所當中，與前六識相應的心所有多少呢？在談到前六識的相應的心所和前六識的苦、樂、舍叁受的受俱分別時《唯識叁十論頌》卷一說：
此心所遍行、別境、善、煩惱，隨煩惱不定。皆叁受。[150]
前六識與五個遍行心所、五個別境心所、十一個善心所、六個根本煩惱心所、四個不定心所，共叁十一個心所相應，現分別敘述如下：
(1)、遍行心所
遍行心所，在上述“異熟能變”相應的心所裏面已經說明，在此略過。
(2)、 別境(Viniyata)心所
別境心所，六位心所的第二位，所謂別境，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行同緣一境。欲所緣者爲所樂境，勝解所緣者爲決定境，念所緣者爲曾所習境，定所緣者爲所觀境，慧則于四境揀擇爲性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。此五心所，具一切性(善惡無記)、一切地(叁界九地)，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時; 非與一切心相應，故無一切俱。別境是不遍心王八識，各別緣境所引起的心理活動。《大乘百法明門論解》卷一說：
言別境者，別別緣境而得生故。所緣之境則有四：乃所樂之境，
決定境，曾習境，所觀境，各緣不同，故雲別境。[151]
這個別境心所總共有五個，下面分別說明：
a、欲(Chandas和Rajas)，欲是希望，即欲望追求。就是對可愛的事物懷有希望之心，産生努力追求的舉動。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何欲？謂于可愛樂事，希望爲性。愛樂事者，所謂可愛見聞等
事，是願樂希求之義，能與精進所依爲業。[152]
又《成唯識論》卷五說:
雲何爲欲？于所緣境，希望爲性，勤依爲業。[153]
欲的自性就是希望，對于所愛境希望必合，于所惡境希望必離；勤依爲業是說，因爲希望，方勤劬精進，故欲爲勤之所依，能爲勤所依，即是其業用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
b、勝解(Adhimoksa),勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。勝解是對所接觸的外境起決定性的理解。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何勝解？謂于決定境，如所了知，印可爲性。決定境者，謂五
蘊等，如世親說，色如聚沫，受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如
幻境，如是決定，或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。言決定者，
即印持義，余無引轉爲業，此增勝故，余所不能引。[154]
又《成唯識論》卷五說:
雲何勝解？于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。[155]
所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此爲青，不疑爲紅爲藍; 如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。于猶豫境，則不起勝解。勝解，就是對所接觸的事物作出判斷，就象世親所說的“五蘊皆空”一樣，毫不猶豫。
c、念(Smrit)，念是記憶，于所經曆過的事物銘記不忘，就稱爲念。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何念？謂于慣習事，心不忘失，銘記爲性。慣習事者，謂曾所
習行，與不散亂所依爲業。[156]
又《成唯識論》卷五說:
雲何念？于曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。[157]
凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾習境的記憶作用，就是念的自性; 定依爲業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但于未曾經曆的境是，則不起憶念。
d、定(Samadhi)，譯爲“正定”，心專注一境而不散亂謂之“定”。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何叁摩地(定)？謂于所觀事，心一境性，所觀事者，謂五蘊
等，及無常苦空無我等。心一境者，是專注義，與智所依爲業。由心
定故，如實了知。[158]
又《成唯識論》卷五說:
雲何定？于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。[159]
令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。佛教認爲，修習禅定可以獲得智慧。
e、慧(Mati)，慧即智能，是明白揀擇，即斷除疑惑，取得決定性認識的智能。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何慧？謂即于彼法爲性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即于彼者，謂所觀事，擇法者，謂于諸法自相，共相，由慧簡擇，得決定故。如理所引者，謂佛弟子。不如理所引者，謂諸外道。俱非所引者，謂余衆生。斷疑爲業，慧能簡擇。于諸法中，得決定故。[160]
又《成唯識論》卷五說:
雲何慧？于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。[161]
簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。
(3)、善(Kusala)心所
善心所，六位心所的第叁位。何謂善，隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善; 反之，于此世他世損害于自他者，名不善。故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。“善”與“惡”相對，一切符合佛教義理的思想和行爲都被佛教稱之爲“善”。“善”心所共有十一種：
a、信(Sraddha)，信是對佛教義理堅定的信仰。《大乘廣五蘊論》稱：
雲何信？謂業，果，諸谛，寶等，深正符順，心靜爲性。于業者，謂福，非福，不動業。于果者，謂須陀恒，斯陀含，阿那含，阿羅漢果。于谛者，謂苦，集，滅，道谛。于寶者，謂佛，法，僧寶。于如是業果等，極其符順，亦名清淨，及希求義，輿欲所依爲業。[162]
須陀恒，斯陀含，阿那含，阿羅漢都是小乘佛教修行的果位。須陀恒，意譯“預流”，意爲剛剛參預聖流的無漏道；斯陀含意譯“一來”意思是在欲界人間再往來一次；阿那含意譯“不還”意謂不再還生欲界人間；阿羅漢意譯“應供”，意爲應受天神和人的供養。《成唯識論》卷五說:
雲何爲信，于實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信樂善爲業。[163]
信有叁種，一者于諸法實事實理深信不疑; 二者于叁寶淨德深爲信樂; 叁者于一切善法深信有力，能得成就。
b、慚(Hri)，慚者羞惡之心，是自我人格的尊重，做了壞事內心感到羞恥，曰慚。對作過的“錯事”感到羞恥，決心不再重犯。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何慚？謂自增上，及法增上，于所作罪，羞恥爲勝。罪謂過失，
智者所厭患故。羞恥者，謂不作重罪。防臭惡行所依爲業。[164]
由于本身所具有的自我尊重的促進力量，由于學習佛法所産生的促進力量，對于自己所犯的過失感到羞恥，本身自我尊重的促進之力，決心不再重犯。“慚”可以防止，熄滅惡行。《成唯識論》卷六說:
雲何爲慚
依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。[165]
c、愧(Apatrapa)，愧者廉恥之心，尊重世間輿論，恥于自己過失。即做了壞事無顔見人曰愧。由于違犯過失在別人面前感到羞愧，懼怕懲罰，決心不再重犯。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何愧？于所作罪，羞恥爲性。他增上者，謂怖謂責罰，及議論
等，所有罪失，羞恥于他。業如“慚”說。[166]
又《成唯識論》卷六說:
雲何爲愧，依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。[167]
e、無貪(Alobha)，對于財色名利沒有執著貪欲的心。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何無貪？謂貪對治，令深厭患，無著爲性。謂于諸有，及有資具，染著爲貪。彼之對治，說爲無貪，此即于有，及有資具，無染著義，遍知生死諸過失故，名爲厭患。惡行不起，所依爲業。[168]
又《成唯識論》卷六稱：
雲何無貪？于有，有具無著爲性，對治貪著，作善爲業。[169]
“有”是叁有：欲有，色有，無色有，即欲界，色界，無色界，這是一切有情衆生生存的處所。“有具”是生于“叁有”的原因或條件，即業和惑。“無貪”是對衆生生存的處所和條件都無貪著之心，不作惡業，只作善業。
f、無嗔(Advesa)，逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。對苦及造成苦的原因無忿恨之心。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何無嗔
謂嗔對治,以慈爲性。謂于衆生,不損害義。業如無貪說。[170]
又《成唯識論》卷六說；
雲何無嗔？于苦，苦具無嗔爲性，對治嗔恚，作善爲業。[171]
“苦”即叁苦：苦苦，壞苦，行苦，苦是叁界苦果“苦具”是造成痛苦的原因和條件。“無嗔”是爲了對治“嗔”，是對痛苦及造成痛苦的原因或條件毫無忿恨之心，故不作惡行，只修善行。
j、無癡(Anavidya)，無癡，是明達事理，不爲迷惑。意謂有智能，明達事理，沒有愚癡。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何無癡？謂癡對治，如實正行爲性。如實者，略謂四聖谛，廣
爲十二緣起。與彼加行是正知義，業亦如無貪說。[172]
…
《論述唯識學叁能變思想(寬昌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…