唯識叁十頌淺釋

　　一、 叁十頌作者簡介

　　世親菩薩，在印度佛教史上，要算是一位才華橫溢，多彩多姿的傑出人物。由于他的出世，使印度佛教開創了一個新紀元。他不但在總結弘揚小乘佛法上有著巨大成就，而大乘唯識學也因他的極力弘揚和推進，走上了一個新的裏程。所以，在後世唯識學者的心目中，世親菩薩無疑地成爲了一個深受廣大教徒崇敬的人物，其聲譽可與龍樹、無著二菩薩相媲美。

　　有關世親菩薩曆史事迹的記載，在中國古典文獻中，陳真谛譯的《婆薮槃豆法師傳》和唐玄奘所著的《大唐西域記》中均有所記述。

　　“世親”梵雲“婆薮槃豆”。印度西北健陀羅國人，出生于富婁沙步羅城，父母信仰婆羅門教。世親有兄弟叁人，皆依“說一切有部”出家。世親出家之後，曾往迦濕彌羅國潛心教典，不久便通遍小乘諸教義，造《俱舍論》，人稱世親尊者。而此時的世親，頗以精通小乘教義自得，對于大乘佛法，卻每生抵觸。其兄無著菩薩知他專弘小乘，毀謗大乘，心生不忍。于是稱病召之。世親匆匆趕來省視，見其兄安然無恙，因問：“兄得何疾？”無著說：“你不研究大乘，不知大乘教法之妙，肆意妄加批評毀謗，我恐你墮落，如何能不心急如焚呢？”可是此時的世親，仍然心有未服。其兄只得留他暫住。夜間，無著的弟子正在誦讀《華嚴經十地品》，住在隔壁的世親聽後驚歎不已，真是聞所未聞，心中滿懷法喜之樂。深悔自己過去對大乘佛法妄加攻擊，又思量誹謗之罪源自于舌，便執刀欲自斷其舌。無著菩薩勸說：“汝雖以舌謗法，難道斷舌就能消除既往的罪業嗎？何不仍以此舌贊釋大乘，以功補過。”從此世親菩薩便極力弘揚大乘教法。先後造有大小乘論典一千部，世稱千部論師。可見著作之宏富。譯傳漢地有關唯識教的有《唯識叁十頌》、《唯識二十論》、《大乘成世論》、《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《辯中邊論》、《攝大乘論釋》等。其中以《唯識叁十頌》爲世親菩薩最爲傑出成熟的唯識學力作。

　　二、 叁十頌譯者介紹

　　世界著名的大宗教家、大翻譯家、大旅行家玄奘法師(600-664)，俗姓陳，名祎。河南洛州缑氏縣(今河南偃師縣南境)人。父親陳惠，乃當世名儒。

　　師少時因家境貧困，隨二兄長捷(？？)法師在洛陽淨土寺，學習佛經。唐武德年間，朝廷勅令在洛陽度僧。其時師方十叁歲，因問辯聰利，遂破格入選。出家後，笃志研讀叁藏，不久便熟習《法華》、《維摩》、《攝論》、《雜心》、《涅槃》等經論，窮盡各家原委，聲譽遍滿京都。

　　玄奘法師通過自己幾年的苦心研究以及在各地講席所聞的佛法，常常感到異說紛纭，無從獲解。尤其是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說，不能統一，深覺古譯未臻完善。有一次獲悉西域有《瑜伽師地論》，遂發願往西天(印度)求法。自唐貞觀二年由長安出發，至貞觀十九年回國，留學印度整整十七年時間。

　　師回國之後，主要從事經論翻譯以及新知的傳播。因爲他對印度佛學全面通達，所以他所譯經論亦赅羅一切，並且他的翻譯是有計劃，有系統的。他從最初在弘福寺翻譯，直到最後遷住玉華宮，共譯出經論七十五部，一千叁百叁十五卷。因爲玄奘大師對梵文的造詣精深，又親自主譯，所以所譯典籍，無論是名相的安立，文義的貫練，莫不准確精到，而且矯正了許多舊譯之訛謬。遂在中國譯經史上開創了一個新紀元，真是前無古人，後無來者。他不但在中國佛教史上有著卓絕的成就，而且也爲中國文化史上譜下了新篇章。自然他在整個世界學術史上同樣有著崇高的地位。尤其是由他所編撰的《大唐西域記》，對于印度的曆史文化、宗教風俗等的記載，翔實精確，貢獻巨大。

　　玄奘大師雖然譯籍甚多，然其主體在于法相唯識，而最能體現其唯識思想的，該推《成唯識論》，而《成唯識論》正是叁十頌的釋論。至于《成唯識論》的譯出原因，在《成唯識論掌中樞要》裏有著詳盡的記述，茲不贅及。

　　叁、 叁十頌的撰作意趣與內容組織

　　佛陀所說一代時教，有方便隱秘說，與真實了義說，此皆根據有情資質的不同而施設。

　　在未有佛教之前，世人不知佛法，思想行爲，身口意業，一切皆以私我爲中心。我執既深，則不能沒有煩惱生起，煩惱具足，則善惡二業繼之而來。因造而果必隨之，因果相循，生死輪轉，永無了期。佛陀出世，覻破衆生病根所在，因材施教，對症下藥，倡導諸法緣生，無有實我，此即小乘四谛叁科，初時我空法有之教。

　　此後，便有許多衆生又執一切法皆爲實有。此執一起，仍不能解除二障之纏繞，得二依之妙果。佛陀大悲，乃進而倡一切皆空之旨。不但有爲諸法皆悉空寂，無爲諸法亦複是空。此爲第二時我法皆空之教。

　　迷茫的衆生習空既久，複執一切皆空，以爲我法皆不可得，便撥無因果，造甚深罪業而無所忌憚。才離于有，複墮于空。因此佛陀爲破除衆生有空偏執，乃說非空非有之第叁時唯識中道教。所以，唯識中道教之理，在整個佛教中的地位，毫無疑問是至高無上的。

　　世親菩薩遍通大小乘諸佛法，而歸宗唯識中道之教，撰寫言簡意赅，轟動一時的《唯識叁十頌》，其目的正如《成唯識論》卷一之二所說：“今造此論，爲于二空有迷謬者生正解故……；又爲開示謬執我法迷唯識者，于唯識理如實知故。複有迷謬唯識者，成執外境如識非無；或執內境，如識非有；或執諸識，用別體同；或執離心，無別心所。爲遮此等種種異執，令于唯識深妙理中，得如實解，故造斯論。”

　　本論組織內容：全篇共有叁十個頌。五言四句爲一頌。前二十四頌，說明唯識相。因爲一切衆生從無始以來，愚迷諸法依他起性之理，妄計二取，産生二執，遂起二障，隨障造業，招感苦果。世親菩薩本著大慈悲精神，爲了破除我法二執，顯離心識無別二取，說唯有識。是故用大量篇幅，廣辯諸相，以期了知真性。若未知真，妄亦不了。故經中雲：“非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。”次一頌(即第二十五頌)說明唯識性(即圓成實性)，意令有情知妄歸真。最後五頌，說明唯識住，即資糧等五位也。

　　論主以一切有情，不知唯識無境之理，乃于心外起實我實法之迷執，因而起惑造業，沈淪生死，故以種種善巧方便，闡明諸法相狀，令諸有情明了宇宙萬象皆唯識所現，因緣所生，無實我法。

　　衆生既明諸法緣生，無其實體。但諸法有無實性？若無，則假由何而起？如有，則其性爲何？所以其次便談唯識性。

　　論主先示唯識相，又顯唯識性，其目的究竟爲何？所以再次便要談及唯識果位了。以衆生迷情妄執，故二障滋生，妙果隱晦，爲令衆生轉染成淨，故以最後五頌詳談唯識果位，以明進趨階段。

　　若以境、行、果來劃分。前二十五頌明唯識境，第二十六頌至二十九頌明唯識行，最後一頌彰唯識果。以先觀所知，方起勝行，因行具備，果德方圓。

　　四、正釋頌義

　　第 一 頌：無數我法皆系識所變

　　有假說我法， 有種種相轉。

　　彼依識所變， 此能變唯叁。

　　世間迷情及出世聖者所說的有漏、無漏等種種我法，都是假名施設，沒有自體。世出世間，千差萬別，種種不同的我相與法相之存在，皆是依托有情八識的心王與心所變現出來的，而能變現的心識，卻只有叁種。

　　“由假說我法”，《成唯識論》卷一說：“世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。我，謂主宰。法，謂軌持。”我，就是不變的(常義)，有個體而不是集合體(一義)，有裁判力(主宰義)，和自由自在毫無拘束(自在義)，叫做我相。

　　法，有二義：一、軌生物解。二、任持自性。人類對宇宙萬有的現象，無論有形無形，只要一見到聽到，即能知其爲何物何聲。而對那事物的認識，無論正確與否，那事物的本身能保持它的個性，決不受能認識的影響而有所改變，這叫做法。

　　一切我法，由假名施設。這可以從兩方面來說：第一，世間人所說的我法，都是因緣所生，並無實體。只因爲不了解我法緣生之理，迷執爲實而已，這是衆生認識上的錯誤。第二，佛教聖典所說之我法等名相，是隨順人世間的名字言诠而說的，其目的是爲了使衆生了知一切事物的真實相，進而成就解脫道，故有其實際作用存在。

　　“有種種相轉”：《識論》卷一說：“彼二俱有種種相轉。我種種相：謂有情、命者等；預留，一來等。法種種相：謂實、德、業等；蘊、處、界等。轉謂隨緣施設有異。”

　　種種，言其非一。相即相狀。“轉”字在唯識學中有特定的意思。是“生起”義。如聞世間假說有我有法，俗人心體上便有種種我相法相生起。其實世間或聖者，其說我法都不過是假的名詞，沒有實體存在。

　　世間所說的我種種相，如：有情、命者、壽者、生者、養者、衆數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者、聞者、覺者、識者、食者、說者等等。

　　聖教所說的我種種相，如：預流、一來、不還、應供、叁賢、十地、五姓、二十五有等。

　　世間所說的法種種相，如：勝論六句義，數論二十五谛、本際、自然、虛空、時、方等。

　　聖教所說的法種種相，如：五蘊、十二處、十八界、四谛、十二因緣、六度等。

　　“彼亦識所變”，《識論》卷一：“彼相，皆依識所轉變而假施設。”彼是代名詞，指上面所說的我法種種相。識指八個識的心王與心所，即叁能變識。變者轉似義，既不是本，故曰轉。又不異于本，故曰似。所變對能變而言，所變即被八識變現，是被動的，被支配的我法種種相。能變是主動者，支配者。

　　“此能變唯叁”，“此”有二說：一、指所變的見相二分。二、指所變的識。二義都通。“唯”，決定義。《識論》卷二：“識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯叁。”由識所變的我法種種相，雖說有無量無…

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