..續本文上一頁數，多種多類，而能變識，如果類別起來，唯有叁種。
能變有因能變、果能變二種。《識論》卷二：“此叁皆名能變識者，能變有兩種：一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。等流習氣，由七識中善惡無記熏令生長；異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。”
所謂因能變，是指第八識中能轉變現行的諸法和自類的種子，亦即第八識中所依持的種子。這種子有等流習氣與異熟習氣兩種。等流習氣是由前七轉識的善惡無記叁性種子，熏令漸次生長，而能爲生起八識叁性諸法的親因緣者是。異熟習氣，是由前六識中的有漏善、惡二性，熏第八識，成善、惡種子，令其生長。後從善惡二業，招第八識，受苦樂果，是無記性，因果各別，名爲異熟習氣。如是等流、異熟二種習氣，爲什麼名之爲因能變？因是所由的意思。等流習氣，由是等流果之所生；異熟習氣，由是異熟果之所生，所以名因。此因能轉變生現行和種子，因即能變，名因能變。至于它的所變，在等流方面，是八識之性生起諸法現行和各自所引後念的自類種子。因爲是自類種子之所變的。在異熟方面，是第八識以及六識中異熟無記的現行法，因爲是由善惡引業、滿業種子之所變的。
《識論》卷二：“二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。等流習氣爲因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。”于此第二果能變中，又分爲二：一是等流果，是由等流因結成的叁性現行果。二是異熟果，是由異熟因結成的第八識的無記果。正因如此，所以果能變，是由前面二種習氣之力，而有八識自體分，變現見相二分的種種相。八個識的自體分，是前等流，異熟二因習氣所生的果，所以名爲果能變。
第 二 頌：叁類能變即賴耶叁相
謂異熟思量， 及了別境識，
初阿賴耶識， 異熟一切種。
叁類能變識是：初能變——異熟識，即阿賴耶識。二能變——思量識，即第七末那識。叁能變——了別境識，及眼等前六識。初能變識在唯識經論中有許多種不同的名稱，其主要的有：阿賴耶識、異熟識、一切種識。
“謂異熟思量”：《識論》卷二：“一、謂異熟，即第八識，多異熟性故。二、謂思量，即第七識，恒審思量故。”所謂異熟，是指引業所感得的有情總報的真異熟果。異熟具叁義：一、變異而熟。因的本身不斷變異，而其果方漸漸成熟，一切果報皆由因轉變而成熟，故名異熟。二、異類而感。因與果的種性不同，因是因，果是果；因有善惡，果是無記。叁、異時而熟。是就因果關系的時間性來說的。今生所造之因，不一定今生受果，或順後生，或順後後生，因果異時，故曰異熟。
思量即指第七末那識。末那是梵語，華譯爲“意”，具依止與思量二義。末那識爲第六意思之所依止，是意之識，依士得名。又末那識的現行，恒時地在思量，執著第八阿賴耶識的見分爲自內我，具有“恒”與“審”的兩大特殊功用。
“及了別境識”，“及”者，有二義：一、合集義，即六識集合起來，總名了別境識故。二、相違義，即顯前面兩種能變與此一能變，體不同故，故曰相違。《識論》卷二：“叁，謂了境，即前六識，了境相粗故。及言，顯六合爲一種。”叁謂了境的識，即是眼、耳、鼻、舌、身、意前六識，因爲它們是了別顯境相的，故名“了境相粗故”。
每一類識各有一種與其它識不同的特性。以其體性不同，所以名稱也就不一。叁類識的名稱體性雖有不同之處，但是它們有一種共同作用，即能變現種種外境相，故它們都叫做能變識。
“初阿賴耶識”：《識論》卷二：“初能變識，大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏、所藏、執藏義故。”第八阿賴耶識是梵語，漢譯藏識。具有能藏、所藏、執藏叁義。一、能藏，即指阿賴耶識能含藏前七轉識諸法種子。種子是所藏，第八識是能藏。二、所藏，指前七轉識熏習諸法的種子在第八識中，諸法是能藏，第八識是所藏。叁、執藏，指第八識恒常被第七末那識執著爲自內我體，故名執藏。簡單地說，從它能持種子這方面講，名爲能藏；從它能受諸法現行熏習這方面講，名爲所藏；從它爲第七末那識執爲自內我這方面講，名爲執藏。此叁藏義用，構成賴耶自相。
《識論》卷二：“異熟，此是能引諸界，趣生善不善業異熟果故，說名異熟。”第八識有叁十個異名。第一爲識自體的名阿賴耶識，前已講過。第二名異熟識，是第八識果相。此是由前生運用六轉識所造的善業和惡業，以此善惡業的力量，能夠牽引第八阿賴耶識到叁界、五趣、四生去感受苦樂異熟果報，所以說名異熟識，爲賴耶不共之果相。
《識論》卷二：“一切種，此能執持諸法種子令不失，故名一切種。”第叁個異名“一切種識”，此是第八識的因相，謂以此現行阿賴耶識，執持諸法自他種子，令不散失，故名一切種識。爲賴耶不共之因相。
以上已說異熟能變的叁相，現將此能變識之叁名、叁相列表如下：
阿賴耶識之名，唯通凡夫與初地及小乘有學。異熟識通位較廣，從凡夫直至金剛道位至成佛前刹那方捨其名。一切種識，通凡聖一切位。
第 叁 頌：賴耶行相心所與捨受
不可知執受， 處了常與觸，
作意受想思， 相應唯捨受。
阿賴耶識所執受的種子，根身與器界，以及能執受、能了別的賴耶見分，這些道理，既深微又廣大。對我們凡夫來說，是非常難以了知的。阿賴耶識唯與觸、作意、受、想、思五徧行心所相應，而不與其余別的心所相應。在五受當中，阿賴耶識只與捨受相應。
《識論》卷二：“不可知者，謂此行相極微細故，難可了知。或此所緣內執受境亦微細故，外器世間量難測故，名不可知。”
《識論》卷二：“執受有二，謂諸種子及有根身……，了謂了別，即是行相，識以了別爲行相故。處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。”
此中執受、處、了是第八識的所緣境和行相作用。“不可知”，謂此阿賴耶識的境相和種子之作用，在吾人第六意識虛妄分別心上是不易明白了知的。此不可知的境相有叁：一、不可知執受。二、不可知處。叁、不可知了。
(表格-略)
阿賴耶識所執持的是根身、種子；所緣慮的是器界，即廣大的宇宙、山河大地，萬事萬物等。
“不可知執受”：阿賴耶識所執受者有二：一、眼等六根，即吾人之肉體。此肉體若不由第八識所執持，必定即刻壞滅。二、種子，謂第八識中所攝藏一切法種子。此根身與種子是所執受，第八識是能執受。由于此識一類相續，使根身不壞，且同安危：使種子不失，待緣生現行，故名執受。若無賴耶執受之力，根身必將趨于腐壞。《識論》卷二：“如契經說，有色根身，是所執受。若無此識，彼能執受，不應有故，謂五色根身及根依處，唯在此世是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟心，先業所引，非善染等，一類能遍，相續執受，有色根身。”
不可知處，“處”是處所，謂器世界，即山河大地，宇宙萬有。器是受用義，被有情界所受用的，故名器界，又名依報。
不可知了：了就是了別，亦名行相，識以了別爲行相故。行相是識的動作或作用，是屬于見分的。第八識的見分行相極爲微細，是第六意識所了達不到的，故雲不可知了。
觸、作意、受、想、思這五個徧行心所，周遍行起于一切心，故得名徧行，即凡有心念起時，這五個心所必定與之相應俱起。徧行具四義：(一)遍一切性：善、惡、無記。(二)遍一切地：有尋有伺地，無尋有伺地，無尋無伺地，或總取九地。(叁)遍一切時：過去、現在、未來，長時多劫，短時一刹那。(四)遍一切心：八識心王。五別境心所，唯通叁性與九地二義，善十一心所，但遍九地。不定心四所，唯具一切性。根本煩惱與隨煩惱，四義皆無。如下表
(表格-略)
現對五徧行心所，各各作釋如下：
觸：《識論》卷叁：“觸謂叁和，分別變異，令心、心所觸境爲性，受想思等所依爲業。”叁和，即是根、境、識叁法和合爲一而不相離，由此和合即會生起感覺作用，又和合不離即觸義。一切心、心所法的生起，都是依此觸心所的作用。假如外境是花，先由眼根(視覺)視之，于是産生花的認識，這認識是不離那根與識的組合。吾人思想變化之不同，是因爲環境不同所使然。因所接觸的環境各各不同，故影響及每個人思想與心理的不同。對外的任何一種接觸，都會生起一種心理反應。所以這個觸心所很重要，先要有接觸，方可引生其余之心所。
作意：《識論》卷叁：“謂能警心爲性，于所緣境，引心爲業，謂此警覺應起心種引令趣境，故名作意。”作動于意，名爲作意，即通常所講的留心注意。吾人當接觸到某種境界時，心生注意，有警覺性。如作事謹慎，參禅念佛，修習止觀，都是警覺的作用。有作意心理，方能使吾人之心念專注在所緣的境界上，從而事事認真。
受：《識論》卷叁：“謂領納順、違、俱非境相爲性，起愛爲業，能起合、離、非二欲故。”領是領取，納是納受，領受的境相，對于我們身心相順益的適悅境和違損身心的逼迫境，及非適非迫的中庸境，由此有苦、樂、捨叁受之差別生起。在這叁種境上生起不同的愛欲，即對于順境未得起欣求欲，已得起不離欲；對于違境未得起不合欲，已得起乘離欲，所以總說起愛欲爲業。
想：《識論》卷叁：“謂于境取像爲性，施設種種名言爲業。”當接觸到某種境界之後，從而對境界加以度量——基形化。于是在自己心理上存有一種想象或概念。進一步，對它安立一種名言，來代表你意像(概念)的那種事物的實體。叁界之內，萬事萬物的名稱和語言，都是從想心所上創設的。
思：《識論》卷叁：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”造作即活動。如平常人所說的“叁思而後行”。一…
《唯識叁十頌淺釋(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…