..续本文上一页数，多种多类，而能变识，如果类别起来，唯有三种。
能变有因能变、果能变二种。《识论》卷二：“此三皆名能变识者，能变有两种：一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记熏令生长；异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。”
所谓因能变，是指第八识中能转变现行的诸法和自类的种子，亦即第八识中所依持的种子。这种子有等流习气与异熟习气两种。等流习气是由前七转识的善恶无记三性种子，熏令渐次生长，而能为生起八识三性诸法的亲因缘者是。异熟习气，是由前六识中的有漏善、恶二性，熏第八识，成善、恶种子，令其生长。后从善恶二业，招第八识，受苦乐果，是无记性，因果各别，名为异熟习气。如是等流、异熟二种习气，为什么名之为因能变？因是所由的意思。等流习气，由是等流果之所生；异熟习气，由是异熟果之所生，所以名因。此因能转变生现行和种子，因即能变，名因能变。至于它的所变，在等流方面，是八识之性生起诸法现行和各自所引后念的自类种子。因为是自类种子之所变的。在异熟方面，是第八识以及六识中异熟无记的现行法，因为是由善恶引业、满业种子之所变的。
《识论》卷二：“二果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。”于此第二果能变中，又分为二：一是等流果，是由等流因结成的三性现行果。二是异熟果，是由异熟因结成的第八识的无记果。正因如此，所以果能变，是由前面二种习气之力，而有八识自体分，变现见相二分的种种相。八个识的自体分，是前等流，异熟二因习气所生的果，所以名为果能变。
第 二 颂：三类能变即赖耶三相
谓异熟思量， 及了别境识，
初阿赖耶识， 异熟一切种。
三类能变识是：初能变——异熟识，即阿赖耶识。二能变——思量识，即第七末那识。三能变——了别境识，及眼等前六识。初能变识在唯识经论中有许多种不同的名称，其主要的有：阿赖耶识、异熟识、一切种识。
“谓异熟思量”：《识论》卷二：“一、谓异熟，即第八识，多异熟性故。二、谓思量，即第七识，恒审思量故。”所谓异熟，是指引业所感得的有情总报的真异熟果。异熟具三义：一、变异而熟。因的本身不断变异，而其果方渐渐成熟，一切果报皆由因转变而成熟，故名异熟。二、异类而感。因与果的种性不同，因是因，果是果；因有善恶，果是无记。三、异时而熟。是就因果关系的时间性来说的。今生所造之因，不一定今生受果，或顺后生，或顺后后生，因果异时，故曰异熟。
思量即指第七末那识。末那是梵语，华译为“意”，具依止与思量二义。末那识为第六意思之所依止，是意之识，依士得名。又末那识的现行，恒时地在思量，执著第八阿赖耶识的见分为自内我，具有“恒”与“审”的两大特殊功用。
“及了别境识”，“及”者，有二义：一、合集义，即六识集合起来，总名了别境识故。二、相违义，即显前面两种能变与此一能变，体不同故，故曰相违。《识论》卷二：“三，谓了境，即前六识，了境相粗故。及言，显六合为一种。”三谓了境的识，即是眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，因为它们是了别显境相的，故名“了境相粗故”。
每一类识各有一种与其它识不同的特性。以其体性不同，所以名称也就不一。三类识的名称体性虽有不同之处，但是它们有一种共同作用，即能变现种种外境相，故它们都叫做能变识。
“初阿赖耶识”：《识论》卷二：“初能变识，大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故。”第八阿赖耶识是梵语，汉译藏识。具有能藏、所藏、执藏三义。一、能藏，即指阿赖耶识能含藏前七转识诸法种子。种子是所藏，第八识是能藏。二、所藏，指前七转识熏习诸法的种子在第八识中，诸法是能藏，第八识是所藏。三、执藏，指第八识恒常被第七末那识执著为自内我体，故名执藏。简单地说，从它能持种子这方面讲，名为能藏；从它能受诸法现行熏习这方面讲，名为所藏；从它为第七末那识执为自内我这方面讲，名为执藏。此三藏义用，构成赖耶自相。
《识论》卷二：“异熟，此是能引诸界，趣生善不善业异熟果故，说名异熟。”第八识有三十个异名。第一为识自体的名阿赖耶识，前已讲过。第二名异熟识，是第八识果相。此是由前生运用六转识所造的善业和恶业，以此善恶业的力量，能够牵引第八阿赖耶识到三界、五趣、四生去感受苦乐异熟果报，所以说名异熟识，为赖耶不共之果相。
《识论》卷二：“一切种，此能执持诸法种子令不失，故名一切种。”第三个异名“一切种识”，此是第八识的因相，谓以此现行阿赖耶识，执持诸法自他种子，令不散失，故名一切种识。为赖耶不共之因相。
以上已说异熟能变的三相，现将此能变识之三名、三相列表如下：
阿赖耶识之名，唯通凡夫与初地及小乘有学。异熟识通位较广，从凡夫直至金刚道位至成佛前刹那方捨其名。一切种识，通凡圣一切位。
第 三 颂：赖耶行相心所与捨受
不可知执受， 处了常与触，
作意受想思， 相应唯捨受。
阿赖耶识所执受的种子，根身与器界，以及能执受、能了别的赖耶见分，这些道理，既深微又广大。对我们凡夫来说，是非常难以了知的。阿赖耶识唯与触、作意、受、想、思五徧行心所相应，而不与其余别的心所相应。在五受当中，阿赖耶识只与捨受相应。
《识论》卷二：“不可知者，谓此行相极微细故，难可了知。或此所缘内执受境亦微细故，外器世间量难测故，名不可知。”
《识论》卷二：“执受有二，谓诸种子及有根身……，了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。”
此中执受、处、了是第八识的所缘境和行相作用。“不可知”，谓此阿赖耶识的境相和种子之作用，在吾人第六意识虚妄分别心上是不易明白了知的。此不可知的境相有三：一、不可知执受。二、不可知处。三、不可知了。
(表格-略)
阿赖耶识所执持的是根身、种子；所缘虑的是器界，即广大的宇宙、山河大地，万事万物等。
“不可知执受”：阿赖耶识所执受者有二：一、眼等六根，即吾人之肉体。此肉体若不由第八识所执持，必定即刻坏灭。二、种子，谓第八识中所摄藏一切法种子。此根身与种子是所执受，第八识是能执受。由于此识一类相续，使根身不坏，且同安危：使种子不失，待缘生现行，故名执受。若无赖耶执受之力，根身必将趋于腐坏。《识论》卷二：“如契经说，有色根身，是所执受。若无此识，彼能执受，不应有故，谓五色根身及根依处，唯在此世是有执受，彼定由有能执受心，唯异熟心，先业所引，非善染等，一类能遍，相续执受，有色根身。”
不可知处，“处”是处所，谓器世界，即山河大地，宇宙万有。器是受用义，被有情界所受用的，故名器界，又名依报。
不可知了：了就是了别，亦名行相，识以了别为行相故。行相是识的动作或作用，是属于见分的。第八识的见分行相极为微细，是第六意识所了达不到的，故云不可知了。
触、作意、受、想、思这五个徧行心所，周遍行起于一切心，故得名徧行，即凡有心念起时，这五个心所必定与之相应俱起。徧行具四义：(一)遍一切性：善、恶、无记。(二)遍一切地：有寻有伺地，无寻有伺地，无寻无伺地，或总取九地。(三)遍一切时：过去、现在、未来，长时多劫，短时一刹那。(四)遍一切心：八识心王。五别境心所，唯通三性与九地二义，善十一心所，但遍九地。不定心四所，唯具一切性。根本烦恼与随烦恼，四义皆无。如下表
(表格-略)
现对五徧行心所，各各作释如下：
触：《识论》卷三：“触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受想思等所依为业。”三和，即是根、境、识三法和合为一而不相离，由此和合即会生起感觉作用，又和合不离即触义。一切心、心所法的生起，都是依此触心所的作用。假如外境是花，先由眼根(视觉)视之，于是产生花的认识，这认识是不离那根与识的组合。吾人思想变化之不同，是因为环境不同所使然。因所接触的环境各各不同，故影响及每个人思想与心理的不同。对外的任何一种接触，都会生起一种心理反应。所以这个触心所很重要，先要有接触，方可引生其余之心所。
作意：《识论》卷三：“谓能警心为性，于所缘境，引心为业，谓此警觉应起心种引令趣境，故名作意。”作动于意，名为作意，即通常所讲的留心注意。吾人当接触到某种境界时，心生注意，有警觉性。如作事谨慎，参禅念佛，修习止观，都是警觉的作用。有作意心理，方能使吾人之心念专注在所缘的境界上，从而事事认真。
受：《识论》卷三：“谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。”领是领取，纳是纳受，领受的境相，对于我们身心相顺益的适悦境和违损身心的逼迫境，及非适非迫的中庸境，由此有苦、乐、捨三受之差别生起。在这三种境上生起不同的爱欲，即对于顺境未得起欣求欲，已得起不离欲；对于违境未得起不合欲，已得起乘离欲，所以总说起爱欲为业。
想：《识论》卷三：“谓于境取像为性，施设种种名言为业。”当接触到某种境界之后，从而对境界加以度量——基形化。于是在自己心理上存有一种想象或概念。进一步，对它安立一种名言，来代表你意像(概念)的那种事物的实体。三界之内，万事万物的名称和语言，都是从想心所上创设的。
思：《识论》卷三：“谓令心造作为性，于善品等役心为业。”造作即活动。如平常人所说的“三思而后行”。一…
《唯识三十颂浅释(学诚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…