..續本文上一頁識論》卷六：“雲何爲谄？爲網他故，矯設異儀，險曲爲性，能障不谄，教誨爲業。”谄即谄曲，就是外表僞裝得很好，內心卻是異樣。所謂“外表俨然道貌，內心男盜女娼”。
害：《識論》卷六：“雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲性。”由于對于有情，沒有悲愍心，所以常起損惱心。
？？：《識論》卷六：“雲何爲？？？于自盛事，深生染著，醉傲爲性，能障不？？，染依爲業。”自盛事，即暫獲世間榮利長壽等事，便深生染著，心恃高舉，驕狂傲逸，內有此心，外現種種“？？氣淩人”，有了此種心理，便會造作一切不善的行爲。
中隨煩惱有二：
無慚：《識論》卷六：“雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。”慚的反面，不顧自己所習聞正法，輕有德者而不尊，拒善道而不願聞，廣造諸惡。
無愧：《識論》卷六：“雲何無愧？不顧世間崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。”愧的反面，對于世間的道德、法律、輿論等，毫無顧忌，廣造諸惡。
無慚無愧：是中隨煩惱，輕拒賢善，崇重暴惡，是這兩法的別相；不恥過惡，是兩法的通相。
四大隨者：
掉舉：《識論》卷六：“雲何掉舉？令心于境，不寂靜爲性，能障行舍，奢摩他爲業。”掉舉是一種內心輕躁的狀態，亦即坐立不安的現象，所謂“心猿意馬”，令心不能有平等正直而達到無功位的境界。
昏沈：《識論》卷六：“雲何昏沈？令心于境，無堪任爲性，能障輕安，毘缽含那爲業。”謂昏迷沈醉的心念，令心迷暗不清明，有了這昏沈，于所觀境，就不堪任力了，提不起精神，內心頹萎不振。
不信：《識論》卷六：“雲何不信？于實德能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，惰依爲業。”即善法中信心所的反面。
懈怠：《識論》卷六：“雲何懈怠？于善惡品，修斷事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業。”是善法中精進心所的反面。
第十四頌：四大隨與四不定心所
放逸及失念， 散亂不正知，
不定謂悔眠， 尋伺二各二。
與第叁類了境能變識相應的心所還有放逸、失念、散亂、不正知四個大隨煩惱。及悔、眠、尋、伺四個不定心所。“二各二”，有兩種說法。第一說：“二”指尋伺兩個心所，“各二”是說此二心所各通善惡二性。第二說：“二”指兩類，謂悔眠一類，尋伺一類。“各二”說這兩類各有善不善性。
四大隨
放逸：《識論》卷六：“雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善，所依爲業。”不放逸的反面，謂放蕩縱逸，毫無規律的心理行爲。
失念：《識論》卷六：“雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業。”對于所緣善等不能明記，名爲失念，由失念故，生起散亂，故失念爲散亂的所依，癡令念失，故名失念。
散亂：《識論》卷六：“雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。”對見聞覺知的境界，令心流蕩，令意不專精，所謂“心亂如麻”，正是這種心理狀態。
不正知：《識論》卷六：“雲何不正知？于所觀境、謬解爲性，能障正知，毀犯爲業。”不正知，古譯叫做不順智，如《雜阿毗昙心論》卷二：“顛倒決定，名不順智。”簡單地說：就是知見不正、不當，名不正知。
四不定法的定義：即睡眠、惡作(悔)、尋、伺，這四個心所。于識、界、性等皆不定故，所以名不定。不像遍行的觸等定遍諸識。以悔等四心所，唯在第六意識中有，余識皆無。亦不如別境的欲等定遍諸地，以睡眠、惡作唯在欲界，尋伺二禅以上即無，又不像善十一及染惑二十六唯一善染法，以睡眠、悔等遍通叁性，所以各爲不定。
悔：《識論》卷六：“悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業。”厭惡自己所作的事而生惱悔，如做惡事後生悔則爲善，若做善事後生悔則爲惡，故是不定。
眠：《識論》卷七：“眠謂睡眠，令身不自在，昧略爲性，障觀爲業。”睡眠本是生理上的精神休息，在生活上適當的休息是需要的，但這裏所指的是一種貪睡眠的心態，如貪著睡眠，懶惰無爲，所以過多睡眠是不善的，若適可而止，就是善性。
尋：《識論》卷七：“尋謂尋求、令心匆遽，于語言境，粗轉爲性。”尋就是尋求，令心于意言境，粗淺的推度分別，可善、可惡。
伺：《識論》卷七：“伺謂伺察，令心匆遽，于語言境，細轉爲業。”伺就是伺察，對于所觀的境界作很細致的推度分別，可善惡。“意言境”即一切法，意是意識，言是名言。以意識遍緣一切法、名言诠表一切法，故說意識境即攝一切法。
第十五頌：前五識所依及俱不俱
依止根本識， 五識隨緣現，
或俱或不俱， 如波濤依水。
此頌是說叁能變識的所依及所緣，這裏先說前五識，再說第六識。
前五識生起的第一個條件是依止根本識，即第八識。《識論》卷七說：“根本識者，阿陀那識，染淨諸識，生根本故。”前五識都依此根本識，再隨個別的增上緣的集合而現起，《八識規矩頌》說：“九緣七八好相鄰。”謂眼識的生起要依根、境、空、明、種子、染淨依、根本依、分別依、作意九緣。耳識要八緣生，九緣之中除去光明。鼻舌身叁識，除空與明，由余七緣生，由此諸識依緣才得生起，故頌說：“五識隨緣現”，現即生也。
“或俱或不俱”，《識論》卷七：“謂五識等，內依本識，外隨作意，五根、境等。衆緣和合，方得現前。由此或俱或不俱起。外緣合者，有頓漸故。“謂五識之中或二個同時，或叁個乃至五個同時，或個別起，然六七八叁識必與之俱起，因此論說至多八識同時俱起。
“如波濤依水“，《識論》卷七：“如水波濤隨緣多少。”波濤喻前五識，水喻第八識，風喻九緣，波濤依水因風而有，此五識因外境界依根本識而生，道理亦尓。
第十六頌：意識現起與斷絕情況
意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。
這首頌是明第六意識的生起因緣，謂第六識依止根本識恒常現起來。吾人之意識活動，平常的舉心動念說話辦事，都是意識的活動力，所以意識大部分時間是常現起的。但有時候意識依了某處的處所，或某種特殊的環境，或某種力量，以致無法現起，這類特殊現象共有五種：
一、無想天：《識論》卷七：“無想天者，謂修彼定，厭粗想力，生彼天中，違不恒行心及心所，想滅爲首，名無想天，故六轉識，于彼皆斷。”色界十八天之一，(色界第四禅八天的廣果天中有無想天)。或曰無想有情，生到彼天由過去無想定力，令心心所滅，前六識不現行活動，壽命五百劫。在這五百劫中，意識都不起活動。
二、無想定：《識論》卷七：“謂有異生伏遍淨貪，未伏上染，由出離想，作意爲先，令不恒行心心所滅，想滅爲首，立無想名，令身安和，故亦名定。”外道以求涅槃果，而修無想定，滅前六心心所，特別滅想心所，故名無想。由此定力死後生無想天。以爲此即涅槃。卻過了五百大劫，其想再起，因此即謗曰實無涅槃，無真解脫，于是墮落叁途，智者不修此定。
叁、滅盡定：《識論》卷七：“滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想，作意爲先，令不恒行，恒行染汙心心所滅，立滅爲名，令身安和，故亦名定。”又名滅受想定，修此定的人，只求寂靜，了知受想二心所，是一切貪著分別的根源，是一切紛爭的根本。故滅受想爲主，而修定使六識心心所滅，故名滅受想定，或滅盡定。入此定的人，並不以此爲涅槃，此滅盡定是九次第定的最高一定，乃聖者所修，由此定力使第六意識心不起。
四、睡眠：謂入睡眠時，毫無夢境，就無第六意識心的活動。若有夢時，佛學上謂之獨頭意識的活動。
五、悶絕：即是昏迷，不省人事的心理狀態，無第六意識的作用，此種心理狀態，或因受了過分的刺激，或因高度的熱病，或因醉酒或被他人損害，都可能導致神經悶絕，意識不起作用。《識論》卷七說：“無心睡眠與悶絕者，謂有極重睡眠、悶絕，令前六識，皆不現行。”
第十七頌：我法皆空與唯識義理
是諸識轉變， 分別所分別，
由此彼皆無， 故一切唯識。
此頌正明萬法唯識所變義。前面談了叁能變識，所有我法二相，均是識所變現的現象。
“是諸識轉變”：《識論》卷七：“是諸識者，謂前所說叁能變識及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。”轉變有叁義：一、變現義：轉則變，變則現。如種生現，現生種等。見分就是見聞覺知等——我相，相分就是一切對象——法相。二、變異義：由識變現見相二分，即識自體——自證分，現起異相，非由他生。但是見分相分，異識體故，名爲變異，又見分是能觀察，相分是所觀察。同一識體有此見相用別，所以說變異就是唯識的轉變義。叁、改轉義：將識體改轉成我相法相(見相)宇宙萬有，我相法相，是此能變諸識之所轉變，變異而起，是故說爲“是諸識轉變”。
“分別所分別”：《識論》卷七：“能變見分，說名分別，能取相故，所變相分，名爲分別，見所取故。”此句的頌是明所變的相，此有二說：一、謂分別是見分，即吾人之種種知識分別，是依他起的。所分別是相分，也是依他起的(依識體變)，就是外境與識體發生關系的意思。見分是能分別，相分爲見分所分別，能分別與所分別，都是由識體上所變現的。由此道理，深廣推究，又有見相同種和見相別種的兩種說法，茲不贅述。二、頌中“分別”是指能變識體，一切識都是以虛妄分別爲自性故，名虛妄分別識，叁界心心所法，由虛妄分別…
《唯識叁十頌淺釋(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…