..续本文上一页识论》卷六：“云何为谄？为网他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。”谄即谄曲，就是外表伪装得很好，内心却是异样。所谓“外表俨然道貌，内心男盗女娼”。

　　害：《识论》卷六：“云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为性。”由于对于有情，没有悲愍心，所以常起损恼心。

　　？？：《识论》卷六：“云何为？？？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不？？，染依为业。”自盛事，即暂获世间荣利长寿等事，便深生染著，心恃高举，骄狂傲逸，内有此心，外现种种“？？气凌人”，有了此种心理，便会造作一切不善的行为。

　　中随烦恼有二：

　　无惭：《识论》卷六：“云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。”惭的反面，不顾自己所习闻正法，轻有德者而不尊，拒善道而不愿闻，广造诸恶。

　　无愧：《识论》卷六：“云何无愧？不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。”愧的反面，对于世间的道德、法律、舆论等，毫无顾忌，广造诸恶。

　　无惭无愧：是中随烦恼，轻拒贤善，崇重暴恶，是这两法的别相；不耻过恶，是两法的通相。

　　四大随者：

　　掉举：《识论》卷六：“云何掉举？令心于境，不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。”掉举是一种内心轻躁的状态，亦即坐立不安的现象，所谓“心猿意马”，令心不能有平等正直而达到无功位的境界。

　　昏沉：《识论》卷六：“云何昏沉？令心于境，无堪任为性，能障轻安，毘钵含那为业。”谓昏迷沉醉的心念，令心迷暗不清明，有了这昏沉，于所观境，就不堪任力了，提不起精神，内心颓萎不振。

　　不信：《识论》卷六：“云何不信？于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，惰依为业。”即善法中信心所的反面。

　　懈怠：《识论》卷六：“云何懈怠？于善恶品，修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。”是善法中精进心所的反面。

　　第十四颂：四大随与四不定心所

　　放逸及失念， 散乱不正知，

　　不定谓悔眠， 寻伺二各二。

　　与第三类了境能变识相应的心所还有放逸、失念、散乱、不正知四个大随烦恼。及悔、眠、寻、伺四个不定心所。“二各二”，有两种说法。第一说：“二”指寻伺两个心所，“各二”是说此二心所各通善恶二性。第二说：“二”指两类，谓悔眠一类，寻伺一类。“各二”说这两类各有善不善性。

　　四大随

　　放逸：《识论》卷六：“云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。”不放逸的反面，谓放荡纵逸，毫无规律的心理行为。

　　失念：《识论》卷六：“云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。”对于所缘善等不能明记，名为失念，由失念故，生起散乱，故失念为散乱的所依，痴令念失，故名失念。

　　散乱：《识论》卷六：“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。”对见闻觉知的境界，令心流荡，令意不专精，所谓“心乱如麻”，正是这种心理状态。

　　不正知：《识论》卷六：“云何不正知？于所观境、谬解为性，能障正知，毁犯为业。”不正知，古译叫做不顺智，如《杂阿毗昙心论》卷二：“颠倒决定，名不顺智。”简单地说：就是知见不正、不当，名不正知。

　　四不定法的定义：即睡眠、恶作(悔)、寻、伺，这四个心所。于识、界、性等皆不定故，所以名不定。不像遍行的触等定遍诸识。以悔等四心所，唯在第六意识中有，余识皆无。亦不如别境的欲等定遍诸地，以睡眠、恶作唯在欲界，寻伺二禅以上即无，又不像善十一及染惑二十六唯一善染法，以睡眠、悔等遍通三性，所以各为不定。

　　悔：《识论》卷六：“悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。”厌恶自己所作的事而生恼悔，如做恶事后生悔则为善，若做善事后生悔则为恶，故是不定。

　　眠：《识论》卷七：“眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。”睡眠本是生理上的精神休息，在生活上适当的休息是需要的，但这里所指的是一种贪睡眠的心态，如贪著睡眠，懒惰无为，所以过多睡眠是不善的，若适可而止，就是善性。

　　寻：《识论》卷七：“寻谓寻求、令心匆遽，于语言境，粗转为性。”寻就是寻求，令心于意言境，粗浅的推度分别，可善、可恶。

　　伺：《识论》卷七：“伺谓伺察，令心匆遽，于语言境，细转为业。”伺就是伺察，对于所观的境界作很细致的推度分别，可善恶。“意言境”即一切法，意是意识，言是名言。以意识遍缘一切法、名言诠表一切法，故说意识境即摄一切法。

　　第十五颂：前五识所依及俱不俱

　　依止根本识， 五识随缘现，

　　或俱或不俱， 如波涛依水。

　　此颂是说三能变识的所依及所缘，这里先说前五识，再说第六识。

　　前五识生起的第一个条件是依止根本识，即第八识。《识论》卷七说：“根本识者，阿陀那识，染净诸识，生根本故。”前五识都依此根本识，再随个别的增上缘的集合而现起，《八识规矩颂》说：“九缘七八好相邻。”谓眼识的生起要依根、境、空、明、种子、染净依、根本依、分别依、作意九缘。耳识要八缘生，九缘之中除去光明。鼻舌身三识，除空与明，由余七缘生，由此诸识依缘才得生起，故颂说：“五识随缘现”，现即生也。

　　“或俱或不俱”，《识论》卷七：“谓五识等，内依本识，外随作意，五根、境等。众缘和合，方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者，有顿渐故。“谓五识之中或二个同时，或三个乃至五个同时，或个别起，然六七八三识必与之俱起，因此论说至多八识同时俱起。

　　“如波涛依水“，《识论》卷七：“如水波涛随缘多少。”波涛喻前五识，水喻第八识，风喻九缘，波涛依水因风而有，此五识因外境界依根本识而生，道理亦尓。

　　第十六颂：意识现起与断绝情况

　　意识常现起， 除生无想天，

　　及无心二定， 睡眠与闷绝。

　　这首颂是明第六意识的生起因缘，谓第六识依止根本识恒常现起来。吾人之意识活动，平常的举心动念说话办事，都是意识的活动力，所以意识大部分时间是常现起的。但有时候意识依了某处的处所，或某种特殊的环境，或某种力量，以致无法现起，这类特殊现象共有五种：

　　一、无想天：《识论》卷七：“无想天者，谓修彼定，厌粗想力，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天，故六转识，于彼皆断。”色界十八天之一，(色界第四禅八天的广果天中有无想天)。或曰无想有情，生到彼天由过去无想定力，令心心所灭，前六识不现行活动，寿命五百劫。在这五百劫中，意识都不起活动。

　　二、无想定：《识论》卷七：“谓有异生伏遍净贪，未伏上染，由出离想，作意为先，令不恒行心心所灭，想灭为首，立无想名，令身安和，故亦名定。”外道以求涅槃果，而修无想定，灭前六心心所，特别灭想心所，故名无想。由此定力死后生无想天。以为此即涅槃。却过了五百大劫，其想再起，因此即谤曰实无涅槃，无真解脱，于是堕落三途，智者不修此定。

　　三、灭尽定：《识论》卷七：“灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想，作意为先，令不恒行，恒行染污心心所灭，立灭为名，令身安和，故亦名定。”又名灭受想定，修此定的人，只求寂静，了知受想二心所，是一切贪著分别的根源，是一切纷争的根本。故灭受想为主，而修定使六识心心所灭，故名灭受想定，或灭尽定。入此定的人，并不以此为涅槃，此灭尽定是九次第定的最高一定，乃圣者所修，由此定力使第六意识心不起。

　　四、睡眠：谓入睡眠时，毫无梦境，就无第六意识心的活动。若有梦时，佛学上谓之独头意识的活动。

　　五、闷绝：即是昏迷，不省人事的心理状态，无第六意识的作用，此种心理状态，或因受了过分的刺激，或因高度的热病，或因醉酒或被他人损害，都可能导致神经闷绝，意识不起作用。《识论》卷七说：“无心睡眠与闷绝者，谓有极重睡眠、闷绝，令前六识，皆不现行。”

　　第十七颂：我法皆空与唯识义理

　　是诸识转变， 分别所分别，

　　由此彼皆无， 故一切唯识。

　　此颂正明万法唯识所变义。前面谈了三能变识，所有我法二相，均是识所变现的现象。

　　“是诸识转变”：《识论》卷七：“是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。”转变有三义：一、变现义：转则变，变则现。如种生现，现生种等。见分就是见闻觉知等——我相，相分就是一切对象——法相。二、变异义：由识变现见相二分，即识自体——自证分，现起异相，非由他生。但是见分相分，异识体故，名为变异，又见分是能观察，相分是所观察。同一识体有此见相用别，所以说变异就是唯识的转变义。三、改转义：将识体改转成我相法相(见相)宇宙万有，我相法相，是此能变诸识之所转变，变异而起，是故说为“是诸识转变”。

　　“分别所分别”：《识论》卷七：“能变见分，说名分别，能取相故，所变相分，名为分别，见所取故。”此句的颂是明所变的相，此有二说：一、谓分别是见分，即吾人之种种知识分别，是依他起的。所分别是相分，也是依他起的(依识体变)，就是外境与识体发生关系的意思。见分是能分别，相分为见分所分别，能分别与所分别，都是由识体上所变现的。由此道理，深广推究，又有见相同种和见相别种的两种说法，兹不赘述。二、颂中“分别”是指能变识体，一切识都是以虚妄分别为自性故，名虚妄分别识，三界心心所法，由虚妄分别…

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