..续本文上一页识，变现起种种外境。“所分别”即妄执似我法，情有理无。

　　 分 别：所变的见分 依见分起我相 我执

　　第一说

　　 所分别：所变的相分 依相分起法相 法执

　　 分 别：能变识(虚妄分别)

　　第二说

　　 所分别：妄执的实我实法

　　分别与所分别：即是主观和客观，这些都是相似而有，故曰：“由此彼皆无。”《识论》卷七释云：“由此正理彼实我法离识所变，皆定非有，离能所取，无别物故，非有实物，离二相故。”

　　“由此”指由诸识转变。“彼”字指分别所分别(我法种种相)、以由此诸识所转变故。彼分别和所分别都无自体。

　　“故一切唯识”，《识论》卷七：“是故一切有为、无为、若实、若假、皆不离识，唯言，为遮离识实物，并不离识心所法等。”至于唯识的“唯言”是为遮除离能变识外的实有我法之物，所以叫做唯识，并非亦要遮除不离识的心所法等，等是等于见相二分和真如无为法等，并不是要把这些也都遮除掉，才叫做唯识。

　　第十八颂：赖耶变现及唯识无境

　　由一切种识， 如是如是变，

　　以展转力故， 彼彼分别生。

　　这一颂是说外境虽无，而识自类转变。“一切种”指根本识中所摄藏的一切法种子，非指持种之识体。《识论》卷七：“一切种识，谓本识中，能生自果，功德差别，此生等流，异熟、士用、增上果故，名一切种。”种子有亲生自果的功能差别力故，能生一切法。亲生是指直接的生。“自果”指等流果、异熟果、士用果、增上果四种。“功能”指的是性能，谓每一种子皆有直接生自类果的可能性，这万有的种子皆含藏在第八阿赖耶识中。

　　“如是如是变”：《识论》卷七：“此识中种，余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位，转至熟时，显变种多，重言如是。”——种子遇助缘时，即能变现生起，如是种子遇各自的助缘，便能变现各自的果法。重言“如是”者，是显诸法种子之多，二形容其变化程序之繁。种子生起现行果法，要经过种子变化。人生从生至老死，中间转变千差万别，如七十老人，回想一生经历，都有不胜沧桑之感。这种种变迁都与自己过去所作之种种行为有关，行为的业种都是自心识的力量而保持，而转变，所以说：“如是如是变”。

　　“以辗转力故，彼彼分别生”：《识论》卷七：“辗转力者，谓八现识，及彼相应相见分等，彼皆互有相助力故。即现识等，总名分别，虚妄分别，为自性故。众别类多，故言彼彼。”由种子的功能，生起现行八识的心心所法，復由现行八识果法力故与熏习成种子，如是各各种子生各类现行，各类现行再熏习成各类种子，故云“以辗转力故，彼彼分别生。”由此唯识，不由有外境界，其识才能有转变，才有分别心生，就是本自类识种，可以生自分别识。

　　此颂大意《识论》卷七有着概括性的总结：“此颂意说，虽无外缘，由本识中，有一切种转变差别，及以现行八种识等，辗转力故，彼彼分别，而亦得生，何假外缘，方起分别。”虽无心外之缘，但由根本识中，有一切种的转变差别，及以现行八种识等，彼此具有展转相助之力，所以自体、相、见等的彼彼分别而亦得以生起，何必一定要假藉外缘，然后方得生起分别呢？不特一切染法的生起是如此，就是一切净法的生起，应知亦是这样的。因为从无漏净种生起无漏清静现行，同样是为缘生的。换句话说：是由种子的因和现行的缘而生，并不是自然现起。染净一切诸法，既皆以心内的种子和现行为缘而得生起，是则虽没有心外的实境，而心心所等诸法生起不是不可能的。

　　第十九颂：有情相续及轮回原因

　　由诸业习气， 二取习气俱，

　　前异熟既尽， 复生余异熟。

　　佛教最注重业果轮回之说，修学佛法的人就是为了脱生死的痛苦。换言之，解脱业果轮回，首先必须明白业果轮回的道理。

　　“由诸业习气”，人的行为动作，可以养成习惯性的，就叫做习气，吾人举心动念，“而熏本识起自功能即此功能，说名习气，是业习气，熏习所成。”(《识论》卷八)，这业习气，就是各种业种子，也可以说是作业活动留下来的一种潜势力，或者说是余势力，到以后遇缘，便会发生作用。佛云：“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”这些业种子在第八阿赖耶识中，条件具足了，即会生起作用——感受果报。

　　《识论》卷八：“诸业，谓福、非福、不动，即有漏善，不善思业。业之眷属，亦立思名，同招引满异熟果故。”就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业，非福业，不动业。

　　A、福业：招感欲界善果之业，此业能招可爱之果以益有情。

　　B、非福业：又作罪业，招感欲界恶果之业，此业能招非可爱之果以损有情。

　　C、不动业：招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果。其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业能为他缘所动转，故称动业。

　　“二取习气俱”：一、什么是二取呢？谓能取所取，取是执取义，能取着的是一切心心所体，所取着的是见分相分、名色等，谓执取二取为实有，故曰“二取”。又有一说：谓能取是见分，所取是相分。还有一说，能取是我，所取是法。

　　二、二取怎样构成习气？这二取的本身是很难捉摸的，它是内心思想上的执著。即执着见分为实我，执着相分为实法；这种取著，缠绕在人们的心念上，久而久之，便形成了习气。二取习气，可以分为三种类型：

　　①名言习气：名言即是名称，名称言说可以沟通人类中的彼此思想，可以产生文化，可以著书立说指导人生，可以安定社会。一切的语言名称，世世代代，相习相传，就形成了习惯，便是名言熏习。

　　②我执习气：即执我为实有。能执的是吾人的虚妄分别心，也叫遍计所执法。我执有两种：A、俱生我执：无始以来与生命俱有的，非学习性的，或者说是本能的，本有的我执。B、分别我执：从分别所起，或由自心非理作意而起，或由他人诱惑影响而起的我见，即从学习所成，也叫习所成的我执。

　　③有支习气：即十二因缘，十二因缘是构成人生的全部历程，有因有果。十二分支是人类生命上的一个个阶段。故“有支”的有，就是指这生命而言。这有支习气，也就是前面说的业习气，或说是异熟习气，能招感三界异熟果的业种子。

　　“前异熟既尽，復生余异熟”：《识论》卷八：“前异熟者，谓前前生业异熟果，余异熟者，谓后后生业异熟果，虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽。”大意是说：假定是前一生业所感的果，这个只可叫做前生；假定是过去二生乃至百千生业所感的果，那就可说前之又前。由于具有这样的二义，所以说为前前生业异熟果。“余异熟果者，谓后后生，业异熟果。”假定是后一生所感的果，这个只可叫做后生。假定是未来二世乃至百千生业所感的果，那就可说后之又后，由于具有这样的二义，所以说为后后业异熟果。

　　第 廿 颂：遍计执的构成与性质

　　由彼彼遍计， 遍计种种物，

　　此遍计所执， 自性无所有。

　　遍计就是周遍计度，是意识上种种推求，所谓心理活动。所执即心所执著的事物。“由彼彼遍计”者，《识论》卷八：“周遍计度，故名遍计，品类众多，说为彼彼。”彼彼是形容这能遍计的心念极多。“遍计种种物”者，《识论》：“即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、界等，若法若我，自性差别。”物即事物，事体(法)，有能遍计的心，必有所遍计的事物。

　　A、能遍计与所遍计：能遍计与所遍计：能遍计即是吾人之虚妄分别的心心所法，因为一切动作行为，语言谈笑，思想计划等，凡一切心理的活动作用，都是靠这个心识主观的。所遍计是指一切对象的事物，为吾人前六识所觉察到的一切现象世界。所见闻觉知的，和所思维的种种外境，都是所遍计，属于客观的。

　　B、能遍计的自性与所遍计自性：能遍计自性有二说：一、指三界有情的八识心心所法，都是能遍计。二、能遍计的心是指有漏的第六识和第七识心心所法。能遍计此物的决不是八个识，凡是能执我执法的，才是能遍计。《识论》卷八：“唯有意识(六七)是徧计故。”其次，所遍计自性是什么呢？谓五蕴上的我相法相，见分相分。摄论说依他起性是所徧计，宇宙现象，皆依他起，故所遍计就是万有现象。

　　由此许多能遍计的心理，去推度种种的事物，以为此是真实的，彼是虚假的；此是善彼是不善的。其实，这遍计心所，实无体性，如一切法中无我，无我所，因为一切法皆仗因托缘生，缘生无性，无性即空，所说遍计所执自性空无所有。

　　第廿一颂：依他起性与圆成实性

　　依他起自性， 分别缘所生，

　　圆成实于彼， 常远离前性。

　　何谓依他起自性？《识论》卷八：“众缘所生心心所体及其见分，有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。”仗是仗托义，因为一切法，都是仗因托缘而生起的。依他起的自性是“分别缘所生”。此中分别是指有漏和无漏的心心所法，此等心法，都有能缘虑的作用，又都是依他起。又一切法都是依虚妄分别为因缘故，方能生起。所以说：“分别缘所生”。仅依他起性所含摄的内容甚为广泛，有漏有为是依他起性，佛果无漏有为功德也是依他起性。

　　何谓圆成实性？依字义说：圆是圆满，离颠倒义，成谓究竟，实是不虚谬义，即是真实…

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