..续本文上一页，合而言之，即圆满合理究竟真实义，名圆成实。其别名，有真如、法界、法性等。“圆成实于彼”的“彼”字指依他起性，这是说圆成实与依他起法是有关系的，其关系是什么呢？谓“常远离前性”，“前性”指遍计所执性，谓在依他起法上，恒常毕竟远离前面所说的遍计所执自性，便是圆成实性。

　　从狭义说：圆成实性单指二空所显的真如，是一种理性，是无为法。何谓二空所显？谓由空了能取所取和我相法相的颠倒执著所显示的真如实性。我法不空，真如不显；以生空智破人我执所显的是生空真如，由法空智破法我执所显的名法空真如。

　　次约广义说：圆成实包括二空所显的真如，以及无漏有为的一切功德法(三乘菩提果法)。涅槃、择灭、无为等，皆是圆成实摄。因为无漏功德是远离颠倒自证的境界，与圆成实所有的普遍、常住、非虚妄三义相当，所以亦得名圆成实性。

　　圆成实三字，俱圆满成就真实三义，故名圆成实。但所谓圆成实性，不是另有一个独立的体性，即是在彼依他的诸法上常常远离前面所说的遍计所执者便是。盖依他起性，本有染净二分，如水之有波与静二分，从江水中远离波浪，即得静流，若从依他起上常远离前徧计所执自性，即名圆成实性。

　　第廿二颂：圆成依他不一不异义

　　故此与依他， 非异非不异，

　　如无常等性， 非不见此彼。

　　此颂说圆成实与依他起的关系。此指圆成实自性，圆成实与依他起的关系，是真理与事相的关系，二者是“非异非不异”的。“异”就是不同，“不异”即是相同；“非不异”，此中用两个否定词，表示双遮。谓真理是真理而不是事相，事相是事相而不是真理，故不可定说二者是一体，也不可说二者是绝对的两个。真理需要事相去显示，事相需要真理去说明。离了事相没有真理，离了真理没有事相，两者密不可分。《识论》卷八说：“此圆成实，与彼依他起，非异非不异。异，应真如非彼实性；不异，此性应是无常。”

　　“如无常等性”，这是举小乘佛学相佐证。此中“等”字是取“苦”、“空”、“无我”。如无常性与有为法，不能说是异，以无常是有为法的共相，但也不能说是一，若是一故，就无差别了。苦、空、无我，余三也如此说。这圆成实性与依他起性也是如此的。“非不见此彼”，此中“见”是“观见”，证悟的意思。非不见者，就是可以观察的意思。“此”是圆成实性，“彼”是依他起性。“非不见此”者，是说在有为法上，不是没有观见(证悟)这无常性，(即是真如性)而能证悟到有为诸行的所以然，换句话说：见了圆成实性，才能了知依他起性是如幻。正如《识论》卷八所说：“非不证见此圆成实，而能见彼依他起性，未达遍计所执性空，不如实知依他有故。”

　　第廿三颂：世尊立三无性之意旨

　　即依此三性， 立彼三无性，

　　故佛密意说， 一切法无性。

　　佛陀在《般若经》中说诸法无自性，而这无自性，主要不出三无性：即相无性，生无性，胜义无性。这三无自性，主要是依于三自性而建立的，所以三无自性，其体并不离三自性，说三自性是在表门，说三无性是在遮门。《识论》卷九说：“即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。”

　　“故佛密意说，一切法无性。”意说虽立彼三无性，事实并不是真的全无自性，佛之所以说一切法无性，是依于密意说的。《识论》卷九谓：“故佛密意说，一切法皆无自性，非但全无。说密意言，显非了义，谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无总说无性。”所谓密意，即隐藏之旨意。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。即使佛陀作详细说明，众生亦难理解则知佛陀真实之意，故佛陀所说之法，皆为方便教说。

　　因为世间有情对一切事物皆执有个实在的自性，佛陀为了破除这种妄执；故密意方便说一切法皆无自性，这是以三药对治三病，并非依圆皆无有。

　　第廿四颂：别明三种无性之意义

　　初即相无性， 次无自然性，

　　后由远离前， 所执我法性。

　　“初即相无性”，此句释相无性。《识论》卷九：“谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相，毕竟非有，如空花等。”相无性，在《解深密经》卷二，具说叫做相无自性。把无性说为无自性而更添一性字；是指所依的遍计所执性。相是体相之义，意谓遍计所执性。唯在妄情上出现，譬如空花，只是现于病目之前，其体相都无所有，所以说为相无性。《解深密经》卷二说“云何诸法相无自性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相；非由自相安立为相，是故说名相无性。”

　　“次无自然性”：此释生无自性。《识论》卷九说：“依次依地，立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执，自然性故，假说无性，非性全无。”次依依他起性建立生无自然性。生指依他起法。

　　有情因不了解缘生之理，皆执有个能生的自性，如中国人从前说天地由自然或太极生，又如印度六十二见中，无因论者，主张一切法出于自然，无因果关系等，这些都是错误的认识。诸法皆仗因托缘而生，则无自然性，佛教不承认自生，也不说他生，更不说无因自然生，所以佛说由因缘生。如马胜比丘颂云：“诸法因缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”就是破自生、他生、共生、自然生的邪说：依此缘生说生无自然性。

　　“后由远离前，所执我法性”，此二句解胜义无自性，后依圆成实，建立胜义无自性性。谓圆成实性是由远离了前遍计所执的实有我相法相，所显真实的境界。真如就是胜义谛，故说胜义无自性性。《识论》卷九：“依后圆成实，立胜义无自性，谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。”所谓胜义即殊胜的境义，指圆成实，因为圆成实的本身是殊胜的，而又为根本无分别智能对证之境，故名为“胜义”。

　　第廿五颂：以胜义真如明唯识性

　　此诸法胜义， 亦即是真如，

　　常如其性故， 即唯识实性。

　　前面二十四颂，是说不离识的各种诸法，乃是有生灭，有去来的唯识相。此颂是明唯识性，性即唯识所显之胜义，亦即圆成实性，遍于一切法的唯识本体是没有生灭，没有去来的，乃名唯识性。

　　“此诸法胜义”：《识论》卷九：“此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛，略有四种：一、世间胜义，即蕴、处、界等。二、道理胜义，谓苦等四谛。三、证得胜义，谓二空真如。四、胜义胜义，谓一真法界。”一、世间胜义，即指于五蕴、十二处、十八界等虚妄之法，而说真如胜妙之义。二、道理胜义，即指苦、集、灭、道等四谛，亦即观四谛之理，即为胜妙之义。三、证得胜义，谓证得二空真如之理，即为胜妙之义。四、胜义胜义，即指一真法界之理，唯有诸佛证知，乃胜义中之最胜义。四者之中，前三者为依诠谈旨，故属境界之义；胜义胜义谛为废诠读旨，故属道理之义。

　　“亦即是真如，常如其性故。”《识论》卷九：“此中胜义，依最后说，是最胜道所行义故，为简前三，故作是说，此诸法胜义，亦即是真如。真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。”真表不虚，如表不变，因为有漏诸法是虚妄的，不是真实的，此名胜义之圆成实性，不是虚妄，而是真实常住的。“常如其性”是解释真如二字，真如乃佛菩萨以最超胜最圆满的智慧所证得的谛理，这谛理真实不虚，寂然常如，所谓从无始乃至尽未来际，常常时恒恒时都是如此，故说名“常如其性”。

　　“即唯识实性”性是体性，即一切法所依的本体，此本体不是虚妄，而是真实的，故曰“实性”。

　　第廿六颂：资粮位随眠种子未灭

　　乃至未起性， 求住唯识性，

　　於二取随眠， 犹未能伏灭。

　　前二十五颂已广明唯识相和唯识性，成立了唯识学的理论体系。此下有五颂明唯识位，就是要说明唯识学上修证的实验境界。此颂明资粮位的修证境界。

　　“乃至未起识，求住唯识性”，《识论》卷九：“从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故，为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。”“大菩提心”简别声闻菩提心与独觉菩提心。“深固”谓发深广坚固的菩提心，不为恶友世俗所转移。“抉择识”即加行道的加行智，也就是二取空的观慧，其所以说识而不言慧者，以在初发菩提心学佛，修习资粮，分别心多于观慧，所以说识。“唯识真胜义”就是一切法的真如实性，从初闻法发菩提心起，要经过一段很长的时间，修福德智慧，以为将来证涅槃的资粮，包括十位、十行、十回向三十心。

　　“於二随取眠，犹未能伏灭”，《识论》卷九：“此位菩萨依因，善友，作意，资粮四胜力故，；於唯识义，虽深信解而未能了能所取空，多位外门，修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。”

　　所谓四种殊胜缘力：一因力：就是具有大乘种姓的行人，对于法界等流的大乘教法，曾经多闻熏习在身心六处，或心相续的赖耶中，熏成了清静的种子。这闻熏习，是悟入唯识相性的主要因力。《摄论》说为：“大乘多闻熏习相续。”即是此意，这是简别二乘等的种姓。

　　二、善友力：是说单有闻熏习还不够，同时还要奉事无量诸佛及善知识的因缘。《摄论》说为：“已得奉事无量诸佛出现于世。”就是此意，既逢遇诸佛为善知识，自然能闻法修行，渐渐地悟入法界，所以众生不怕不能了生…

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