..續本文上一頁，合而言之，即圓滿合理究竟真實義，名圓成實。其別名，有真如、法界、法性等。“圓成實于彼”的“彼”字指依他起性，這是說圓成實與依他起法是有關系的，其關系是什麼呢？謂“常遠離前性”，“前性”指遍計所執性，謂在依他起法上，恒常畢竟遠離前面所說的遍計所執自性，便是圓成實性。
從狹義說：圓成實性單指二空所顯的真如，是一種理性，是無爲法。何謂二空所顯？謂由空了能取所取和我相法相的顛倒執著所顯示的真如實性。我法不空，真如不顯；以生空智破人我執所顯的是生空真如，由法空智破法我執所顯的名法空真如。
次約廣義說：圓成實包括二空所顯的真如，以及無漏有爲的一切功德法(叁乘菩提果法)。涅槃、擇滅、無爲等，皆是圓成實攝。因爲無漏功德是遠離顛倒自證的境界，與圓成實所有的普遍、常住、非虛妄叁義相當，所以亦得名圓成實性。
圓成實叁字，俱圓滿成就真實叁義，故名圓成實。但所謂圓成實性，不是另有一個獨立的體性，即是在彼依他的諸法上常常遠離前面所說的遍計所執者便是。蓋依他起性，本有染淨二分，如水之有波與靜二分，從江水中遠離波浪，即得靜流，若從依他起上常遠離前徧計所執自性，即名圓成實性。
第廿二頌：圓成依他不一不異義
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
此頌說圓成實與依他起的關系。此指圓成實自性，圓成實與依他起的關系，是真理與事相的關系，二者是“非異非不異”的。“異”就是不同，“不異”即是相同；“非不異”，此中用兩個否定詞，表示雙遮。謂真理是真理而不是事相，事相是事相而不是真理，故不可定說二者是一體，也不可說二者是絕對的兩個。真理需要事相去顯示，事相需要真理去說明。離了事相沒有真理，離了真理沒有事相，兩者密不可分。《識論》卷八說：“此圓成實，與彼依他起，非異非不異。異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。”
“如無常等性”，這是舉小乘佛學相佐證。此中“等”字是取“苦”、“空”、“無我”。如無常性與有爲法，不能說是異，以無常是有爲法的共相，但也不能說是一，若是一故，就無差別了。苦、空、無我，余叁也如此說。這圓成實性與依他起性也是如此的。“非不見此彼”，此中“見”是“觀見”，證悟的意思。非不見者，就是可以觀察的意思。“此”是圓成實性，“彼”是依他起性。“非不見此”者，是說在有爲法上，不是沒有觀見(證悟)這無常性，(即是真如性)而能證悟到有爲諸行的所以然，換句話說：見了圓成實性，才能了知依他起性是如幻。正如《識論》卷八所說：“非不證見此圓成實，而能見彼依他起性，未達遍計所執性空，不如實知依他有故。”
第廿叁頌：世尊立叁無性之意旨
即依此叁性， 立彼叁無性，
故佛密意說， 一切法無性。
佛陀在《般若經》中說諸法無自性，而這無自性，主要不出叁無性：即相無性，生無性，勝義無性。這叁無自性，主要是依于叁自性而建立的，所以叁無自性，其體並不離叁自性，說叁自性是在表門，說叁無性是在遮門。《識論》卷九說：“即依此前所說叁性，立彼後說叁種無性，謂即相、生、勝義無性。”
“故佛密意說，一切法無性。”意說雖立彼叁無性，事實並不是真的全無自性，佛之所以說一切法無性，是依于密意說的。《識論》卷九謂：“故佛密意說，一切法皆無自性，非但全無。說密意言，顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益，妄執實有我法自性，此即名爲遍計所執。爲除此執，故佛世尊于有及無總說無性。”所謂密意，即隱藏之旨意。蓋佛之真意與衆生所理解者不同，故稱爲密。即使佛陀作詳細說明，衆生亦難理解則知佛陀真實之意，故佛陀所說之法，皆爲方便教說。
因爲世間有情對一切事物皆執有個實在的自性，佛陀爲了破除這種妄執；故密意方便說一切法皆無自性，這是以叁藥對治叁病，並非依圓皆無有。
第廿四頌：別明叁種無性之意義
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前， 所執我法性。
“初即相無性”，此句釋相無性。《識論》卷九：“謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相，畢竟非有，如空花等。”相無性，在《解深密經》卷二，具說叫做相無自性。把無性說爲無自性而更添一性字；是指所依的遍計所執性。相是體相之義，意謂遍計所執性。唯在妄情上出現，譬如空花，只是現于病目之前，其體相都無所有，所以說爲相無性。《解深密經》卷二說“雲何諸法相無自性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相；非由自相安立爲相，是故說名相無性。”
“次無自然性”：此釋生無自性。《識論》卷九說：“依次依地，立生無性，此如幻事，托衆緣生，無如妄執，自然性故，假說無性，非性全無。”次依依他起性建立生無自然性。生指依他起法。
有情因不了解緣生之理，皆執有個能生的自性，如中國人從前說天地由自然或太極生，又如印度六十二見中，無因論者，主張一切法出于自然，無因果關系等，這些都是錯誤的認識。諸法皆仗因托緣而生，則無自然性，佛教不承認自生，也不說他生，更不說無因自然生，所以佛說由因緣生。如馬勝比丘頌雲：“諸法因緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”就是破自生、他生、共生、自然生的邪說：依此緣生說生無自然性。
“後由遠離前，所執我法性”，此二句解勝義無自性，後依圓成實，建立勝義無自性性。謂圓成實性是由遠離了前遍計所執的實有我相法相，所顯真實的境界。真如就是勝義谛，故說勝義無自性性。《識論》卷九：“依後圓成實，立勝義無自性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無。”所謂勝義即殊勝的境義，指圓成實，因爲圓成實的本身是殊勝的，而又爲根本無分別智能對證之境，故名爲“勝義”。
第廿五頌：以勝義真如明唯識性
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
前面二十四頌，是說不離識的各種諸法，乃是有生滅，有去來的唯識相。此頌是明唯識性，性即唯識所顯之勝義，亦即圓成實性，遍于一切法的唯識本體是沒有生滅，沒有去來的，乃名唯識性。
“此諸法勝義”：《識論》卷九：“此性即是諸法勝義，是一切法勝義谛故。然勝義谛，略有四種：一、世間勝義，即蘊、處、界等。二、道理勝義，謂苦等四谛。叁、證得勝義，謂二空真如。四、勝義勝義，謂一真法界。”一、世間勝義，即指于五蘊、十二處、十八界等虛妄之法，而說真如勝妙之義。二、道理勝義，即指苦、集、滅、道等四谛，亦即觀四谛之理，即爲勝妙之義。叁、證得勝義，謂證得二空真如之理，即爲勝妙之義。四、勝義勝義，即指一真法界之理，唯有諸佛證知，乃勝義中之最勝義。四者之中，前叁者爲依诠談旨，故屬境界之義；勝義勝義谛爲廢诠讀旨，故屬道理之義。
“亦即是真如，常如其性故。”《識論》卷九：“此中勝義，依最後說，是最勝道所行義故，爲簡前叁，故作是說，此諸法勝義，亦即是真如。真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真實，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。”真表不虛，如表不變，因爲有漏諸法是虛妄的，不是真實的，此名勝義之圓成實性，不是虛妄，而是真實常住的。“常如其性”是解釋真如二字，真如乃佛菩薩以最超勝最圓滿的智慧所證得的谛理，這谛理真實不虛，寂然常如，所謂從無始乃至盡未來際，常常時恒恒時都是如此，故說名“常如其性”。
“即唯識實性”性是體性，即一切法所依的本體，此本體不是虛妄，而是真實的，故曰“實性”。
第廿六頌：資糧位隨眠種子未滅
乃至未起性， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。
前二十五頌已廣明唯識相和唯識性，成立了唯識學的理論體系。此下有五頌明唯識位，就是要說明唯識學上修證的實驗境界。此頌明資糧位的修證境界。
“乃至未起識，求住唯識性”，《識論》卷九：“從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝，爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故，爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。”“大菩提心”簡別聲聞菩提心與獨覺菩提心。“深固”謂發深廣堅固的菩提心，不爲惡友世俗所轉移。“抉擇識”即加行道的加行智，也就是二取空的觀慧，其所以說識而不言慧者，以在初發菩提心學佛，修習資糧，分別心多于觀慧，所以說識。“唯識真勝義”就是一切法的真如實性，從初聞法發菩提心起，要經過一段很長的時間，修福德智慧，以爲將來證涅槃的資糧，包括十位、十行、十回向叁十心。
“於二隨取眠，猶未能伏滅”，《識論》卷九：“此位菩薩依因，善友，作意，資糧四勝力故，；於唯識義，雖深信解而未能了能所取空，多位外門，修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。”
所謂四種殊勝緣力：一因力：就是具有大乘種姓的行人，對于法界等流的大乘教法，曾經多聞熏習在身心六處，或心相續的賴耶中，熏成了清靜的種子。這聞熏習，是悟入唯識相性的主要因力。《攝論》說爲：“大乘多聞熏習相續。”即是此意，這是簡別二乘等的種姓。
二、善友力：是說單有聞熏習還不夠，同時還要奉事無量諸佛及善知識的因緣。《攝論》說爲：“已得奉事無量諸佛出現于世。”就是此意，既逢遇諸佛爲善知識，自然能聞法修行，漸漸地悟入法界，所以衆生不怕不能了生…
《唯識叁十頌淺釋(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…