..續本文上一頁死，只怕不能見佛聞法。多多見佛聞法，是解脫的主要條件。

　　叁、作意力：是說雖然逢遇惡友的違緣，但由決定的勝解，不爲其傾動破壞。《攝論》說爲：“已得一向決定勝解，非諸惡友所能動壞。”就是此意。

　　四、資糧力：《攝論》說的任持力，是說已經積集諸種善根，亦即是廣修了福智資糧，對某種事業具有堪能擔當的力量，叫任持力。對大乘教法生了堅固的信念以後，進一步的實行自利利他的事業——法隨法行，即是“已善積集諸善根故。”

　　善備福智資糧的菩薩由于是依外門修菩薩行，止觀的力量甚爲薄弱，定慧的力量尚未殊勝，所以未能忘捨所取著的外相，由于二取所引起的隨眠，未能令它不起，因在這個階段所修的諸波羅密多，仍然執著它的有相，不能了達它的叁輪體空，所以說“于二取隨眠，猶未能伏滅。”

　　第廿七頌：加行位猶存有所得見

　　現前立少物， 謂是唯識性，

　　以有所得故， 非實住唯識。

　　此頌說加行位，正明菩薩修學智慧，或求知真理的方便。菩薩經過一個長時劫修學，資糧圓滿，尚未悟道，見唯識性，所以進一步爲證唯識實性，勤修觀慧之加行，近見道故，名爲加行。又名順抉擇分，抉擇是智慧的功用。順抉擇者，謂隨順真如境界，起抉擇的智慧，又見真如境而不顛倒。則順抉擇分的行爲中須經四個位次。《識論》卷九：“如是煖、頂依能取識，觀所取空，下忍起時，印境空相，中忍轉位，于能取識，如境是空，順樂忍可。上忍起位，印所取空，世第一位，雙印空相。皆帶相故，未能證實。故說菩薩，此四位中，猶于現前，安立少物，謂是唯識真勝義性。”

　　一、煖：此謂菩薩依明得定，發起下品尋思，觀所取的名、義、自性、差別四法，皆自心變現，假施設有，實不可得，初獲見道慧火前相，故名明得。因見道體斷煩惱，如火燒薪，故喻見道智慧如火，此位菩薩，未得火體，而得火相，故立名爲煖。

　　二、頂：此位菩薩，依明增定，發起上品尋思，重觀所取的名、義、自性。差別四法皆自心變現，假施設有，實不可得，慧火明相轉盛，故名明增。

　　叁、忍：此位菩薩依印順定發起下品如實智觀，于所取空，決定印持，于能取空，亦樂順忍。忍即印可達悟之義，印前順後，故名印順。此位菩薩知妄識及心外境，其體皆空，印可達悟，故名爲忍。

　　四、世第一：此位菩薩，依無間定發起上品如實智，雙印能所二取空，從此無間，必入見道，故名無間。此位菩薩所得智等，是一切世間所有法中最殊勝的善法，故名世第一法。

　　如是所說四尋思觀是有漏的，四如實智通有漏無漏。頌雲“現前立少物”，謂修四觀四智之當前，在行者心識上，仍然有假立(施設)的少物，以爲能觀那所取能取外境爲空，而唯識實性是不空。故雲：“立少物”。這就是“有所得”了。佛教修行，一有所得，即是執著。執著即是戲論，是故非是真實之住唯識性。

　　前資糧位只是趣向唯識性的准備，此加行位，乃因福德資糧的具足，便可正式起程就道修唯識觀行。

　　第廿八頌：通達位能取所取皆空

　　若時與所緣， 智都無所得，

　　爾時住唯識， 離二取相故。

　　“通達”二字作取證解。“若時”是指由于加行位功德，于世第一法的最後一刹那，斷除分別二障種子，進入解脫道發生根本無分別智的時候。“于所緣”者，即唯識性——真如。“智”——是指體悟唯識性的無分別智。“都無所得”——指能所取皆空。

　　這一頌的意思是說：假若于加行位世第一法的次一刹那發生無分別智的時候，緣于所緣的真如理——唯識性，即無能緣的智，亦無所緣的境，？？施一切能所之相，故曰：“智都無所得”。因前加行位存有二空之相，尚有所得，不能真實地住于唯識實性，此通達位應離二取，證二空，故曰“爾時住唯識，離二取相故。”

　　人生自被一切煩惱障及愚癡無知之所知障障覆真實而不能如實了知，所以顛倒妄想而作諸業，受諸痛苦。從發心學佛起，直至加行位滿，未能通達此真理性，世第一後方始通達，忽然開朗，徹見真實，故名通達位。通達位即是見道，道即二空真如，亦即菩提實相，唯識實性。通達是無礙義，亦即能觀心與所觀境合一義，在見道以前，經過資糧加行，修諸福智，求證唯識實性，直到此時方通達開悟，故曰見道。

　　見道有真見道和相見道兩種差別：一、真見道位，由無漏無分別根本智，親證真如，智與真如平等平等，俱離能所取相，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，故名爲真；二、相見道，相是類似義，即由無漏有分別後得智于真見道後，仿效真見道所有功能而起的行解，不能證理斷障，類似于真，故名相見道。菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，于多法門已得自在，自知不久證大菩提能盡未來，利樂一切。

　　第廿九頌：修習位捨二障得轉依

　　無得不思議， 是出世間智，

　　捨二粗重故， 便證得轉依。

　　此頌中前二句說前見道時，所證得無分別智，第叁句說修習位的境界，修行斷煩惱，後一句說修習位的結果。“無得”即前面的“智斷無所得”的無分別智境。因已遠離了能所取的分別戲論，故雲“無得”。“不思議”是形容無分別智的功用，以此無分別智“善契真如，功用難測。”無得是從分別智的漏上說，不思議是從其用上說，其作用難測，故曰不思議。這是根本無分別智，非世間的有漏加行智。故雲：“是出世間智”。因爲是斷了世間一切戲論分別，故名出世間。無分別智有叁義：一、無得；二、不思議；叁、出世間智。在真見道時既得此智，修道位中，八地以前，加功用行能再現前。八地以後，任運現起。又出世間智，必具二義：一、智體是無漏；二、親證真如。後得智雖是無漏，但不直接親證真如，故唯根本智得名出世間智。

　　“捨二粗重故，便證得轉依”：粗重是種子的別名，二粗重即煩惱所知二障的種子，也就是二取習氣。這是二種生死的根本，故名粗重。“捨”有棄捨和斷除兩義，因爲捨了二種粗重的緣故，便證得轉依。所謂“轉依”即最後所證的二轉依果。依謂所依，即依他起。依他起有淨分和染分。轉有二種：一、轉捨，二、轉得。轉即是捨，名曰轉捨。如捨染即得淨，捨苦即得樂，捨遍計執即得圓成實，捨煩惱障得大涅槃，捨所知障得大菩提。此中轉捨轉得，都不離行者的內心識力，即以此故，成立唯識。《識論》：“成立唯識，意爲有情，證得如是二轉依果。

　　第 卅 頌：究竟位安樂解脫境界

　　此即無漏界， 不思議善常，

　　安樂解脫身， 大牟尼名法。

　　此頌說明佛果。其實，前第十地盡即佛果究竟境界。“此”指二轉依妙果。這裏用八個別名說明它。

　　1、“無漏果”：漏指煩惱。此二轉依妙果“不與煩惱相俱，不與煩惱相應，不被煩惱所縛”是出世間的無漏境界，性淨圓明，故曰無漏。又此無漏，非一般無漏可比，乃殊勝圓滿究竟之無漏。以二乘尚有微細的與第七識相應所知障未除，故雖亦稱無漏，然不能稱爲殊勝。菩薩雖亦得無漏，然未得其全，故不能稱爲圓滿，兩者均有所缺，故不能稱爲究竟也。

　　2、不思議：此二轉依的無漏果體，甚深微妙，超諸尋思分別，心言路絕，故曰不思議。

　　3、善：此二轉依果，既有順益之相，是清靜法又遠離生死、粗重因果以及一切染汙不善叁法，故名曰善。

　　4、常：此轉依果，常住真如，不生不滅，無有變易，盡未來際，廣度衆生，無有窮盡。故名爲常。

　　5、安樂：此二轉依果，無有逼迫損惱，清靜自在，故曰安樂。

　　6、解脫身：即解脫煩惱的纏縛以後所得之身，故名解脫身。叁乘雖亦離煩惱而得解脫身，然不能如佛果以十力功德莊嚴的清靜叁身。且二乘雖得解脫身，而不能得大牟尼的清靜法身，佛果則不然，既得功德莊嚴的解脫身，進而且能成就牟尼的清靜法身。

　　7、大牟尼：牟尼寂默義，得二轉依，成就最上寂默，智與法性，俱離言說分別故。

　　8、法：法即法身，具足無邊無漏功德法聚，故曰法身，若依廣義言之，以一切法爲身，名爲法身。此法身，在叁身中(自性身、受用身、變化身)屬自性身。自性身即諸佛如來所證清靜妙理，受用變化所依的實性，萬善衆德的本性，亦叫做法性身，因是有爲無爲諸功德所依止故。

　　此自性清靜法身，不但佛有，一切凡夫亦具足，不過凡夫位上自性身被一切煩惱所覆蓋，所以只能叫做如來藏，而不能叫做自性法身，若是到了究竟位時，以其親證真理，才能叫自性身或法身。

　　學誠法師的《唯識叁十頌淺釋》，解釋基本准確明了，語言簡練流暢，是一篇好文章。

　　韓廷傑

《唯識叁十頌淺釋(學誠法師)》全文閱讀結束。