..續本文上一頁識，變現起種種外境。“所分別”即妄執似我法，情有理無。

　　 分 別：所變的見分 依見分起我相 我執

　　第一說

　　 所分別：所變的相分 依相分起法相 法執

　　 分 別：能變識(虛妄分別)

　　第二說

　　 所分別：妄執的實我實法

　　分別與所分別：即是主觀和客觀，這些都是相似而有，故曰：“由此彼皆無。”《識論》卷七釋雲：“由此正理彼實我法離識所變，皆定非有，離能所取，無別物故，非有實物，離二相故。”

　　“由此”指由諸識轉變。“彼”字指分別所分別(我法種種相)、以由此諸識所轉變故。彼分別和所分別都無自體。

　　“故一切唯識”，《識論》卷七：“是故一切有爲、無爲、若實、若假、皆不離識，唯言，爲遮離識實物，並不離識心所法等。”至于唯識的“唯言”是爲遮除離能變識外的實有我法之物，所以叫做唯識，並非亦要遮除不離識的心所法等，等是等于見相二分和真如無爲法等，並不是要把這些也都遮除掉，才叫做唯識。

　　第十八頌：賴耶變現及唯識無境

　　由一切種識， 如是如是變，

　　以展轉力故， 彼彼分別生。

　　這一頌是說外境雖無，而識自類轉變。“一切種”指根本識中所攝藏的一切法種子，非指持種之識體。《識論》卷七：“一切種識，謂本識中，能生自果，功德差別，此生等流，異熟、士用、增上果故，名一切種。”種子有親生自果的功能差別力故，能生一切法。親生是指直接的生。“自果”指等流果、異熟果、士用果、增上果四種。“功能”指的是性能，謂每一種子皆有直接生自類果的可能性，這萬有的種子皆含藏在第八阿賴耶識中。

　　“如是如是變”：《識論》卷七：“此識中種，余緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位，轉至熟時，顯變種多，重言如是。”——種子遇助緣時，即能變現生起，如是種子遇各自的助緣，便能變現各自的果法。重言“如是”者，是顯諸法種子之多，二形容其變化程序之繁。種子生起現行果法，要經過種子變化。人生從生至老死，中間轉變千差萬別，如七十老人，回想一生經曆，都有不勝滄桑之感。這種種變遷都與自己過去所作之種種行爲有關，行爲的業種都是自心識的力量而保持，而轉變，所以說：“如是如是變”。

　　“以輾轉力故，彼彼分別生”：《識論》卷七：“輾轉力者，謂八現識，及彼相應相見分等，彼皆互有相助力故。即現識等，總名分別，虛妄分別，爲自性故。衆別類多，故言彼彼。”由種子的功能，生起現行八識的心心所法，復由現行八識果法力故與熏習成種子，如是各各種子生各類現行，各類現行再熏習成各類種子，故雲“以輾轉力故，彼彼分別生。”由此唯識，不由有外境界，其識才能有轉變，才有分別心生，就是本自類識種，可以生自分別識。

　　此頌大意《識論》卷七有著概括性的總結：“此頌意說，雖無外緣，由本識中，有一切種轉變差別，及以現行八種識等，輾轉力故，彼彼分別，而亦得生，何假外緣，方起分別。”雖無心外之緣，但由根本識中，有一切種的轉變差別，及以現行八種識等，彼此具有展轉相助之力，所以自體、相、見等的彼彼分別而亦得以生起，何必一定要假藉外緣，然後方得生起分別呢？不特一切染法的生起是如此，就是一切淨法的生起，應知亦是這樣的。因爲從無漏淨種生起無漏清靜現行，同樣是爲緣生的。換句話說：是由種子的因和現行的緣而生，並不是自然現起。染淨一切諸法，既皆以心內的種子和現行爲緣而得生起，是則雖沒有心外的實境，而心心所等諸法生起不是不可能的。

　　第十九頌：有情相續及輪回原因

　　由諸業習氣， 二取習氣俱，

　　前異熟既盡， 複生余異熟。

　　佛教最注重業果輪回之說，修學佛法的人就是爲了脫生死的痛苦。換言之，解脫業果輪回，首先必須明白業果輪回的道理。

　　“由諸業習氣”，人的行爲動作，可以養成習慣性的，就叫做習氣，吾人舉心動念，“而熏本識起自功能即此功能，說名習氣，是業習氣，熏習所成。”(《識論》卷八)，這業習氣，就是各種業種子，也可以說是作業活動留下來的一種潛勢力，或者說是余勢力，到以後遇緣，便會發生作用。佛雲：“假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。”這些業種子在第八阿賴耶識中，條件具足了，即會生起作用——感受果報。

　　《識論》卷八：“諸業，謂福、非福、不動，即有漏善，不善思業。業之眷屬，亦立思名，同招引滿異熟果故。”就界之上下及所感果之愛與非愛之別，分業爲福業，非福業，不動業。

　　A、福業：招感欲界善果之業，此業能招可愛之果以益有情。

　　B、非福業：又作罪業，招感欲界惡果之業，此業能招非可愛之果以損有情。

　　C、不動業：招感色界及無色界善果之業。又色界、無色界之業，以定力之故，初禅之業必感初禅之果，二禅之業必感二禅之果。其業與果皆不動轉，故稱不動業。反之，欲界之業能爲他緣所動轉，故稱動業。

　　“二取習氣俱”：一、什麼是二取呢？謂能取所取，取是執取義，能取著的是一切心心所體，所取著的是見分相分、名色等，謂執取二取爲實有，故曰“二取”。又有一說：謂能取是見分，所取是相分。還有一說，能取是我，所取是法。

　　二、二取怎樣構成習氣？這二取的本身是很難捉摸的，它是內心思想上的執著。即執著見分爲實我，執著相分爲實法；這種取著，纏繞在人們的心念上，久而久之，便形成了習氣。二取習氣，可以分爲叁種類型：

　　①名言習氣：名言即是名稱，名稱言說可以溝通人類中的彼此思想，可以産生文化，可以著書立說指導人生，可以安定社會。一切的語言名稱，世世代代，相習相傳，就形成了習慣，便是名言熏習。

　　②我執習氣：即執我爲實有。能執的是吾人的虛妄分別心，也叫遍計所執法。我執有兩種：A、俱生我執：無始以來與生命俱有的，非學習性的，或者說是本能的，本有的我執。B、分別我執：從分別所起，或由自心非理作意而起，或由他人誘惑影響而起的我見，即從學習所成，也叫習所成的我執。

　　③有支習氣：即十二因緣，十二因緣是構成人生的全部曆程，有因有果。十二分支是人類生命上的一個個階段。故“有支”的有，就是指這生命而言。這有支習氣，也就是前面說的業習氣，或說是異熟習氣，能招感叁界異熟果的業種子。

　　“前異熟既盡，復生余異熟”：《識論》卷八：“前異熟者，謂前前生業異熟果，余異熟者，謂後後生業異熟果，雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。”大意是說：假定是前一生業所感的果，這個只可叫做前生；假定是過去二生乃至百千生業所感的果，那就可說前之又前。由于具有這樣的二義，所以說爲前前生業異熟果。“余異熟果者，謂後後生，業異熟果。”假定是後一生所感的果，這個只可叫做後生。假定是未來二世乃至百千生業所感的果，那就可說後之又後，由于具有這樣的二義，所以說爲後後業異熟果。

　　第 廿 頌：遍計執的構成與性質

　　由彼彼遍計， 遍計種種物，

　　此遍計所執， 自性無所有。

　　遍計就是周遍計度，是意識上種種推求，所謂心理活動。所執即心所執著的事物。“由彼彼遍計”者，《識論》卷八：“周遍計度，故名遍計，品類衆多，說爲彼彼。”彼彼是形容這能遍計的心念極多。“遍計種種物”者，《識論》：“即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若法若我，自性差別。”物即事物，事體(法)，有能遍計的心，必有所遍計的事物。

　　A、能遍計與所遍計：能遍計與所遍計：能遍計即是吾人之虛妄分別的心心所法，因爲一切動作行爲，語言談笑，思想計劃等，凡一切心理的活動作用，都是靠這個心識主觀的。所遍計是指一切對象的事物，爲吾人前六識所覺察到的一切現象世界。所見聞覺知的，和所思維的種種外境，都是所遍計，屬于客觀的。

　　B、能遍計的自性與所遍計自性：能遍計自性有二說：一、指叁界有情的八識心心所法，都是能遍計。二、能遍計的心是指有漏的第六識和第七識心心所法。能遍計此物的決不是八個識，凡是能執我執法的，才是能遍計。《識論》卷八：“唯有意識(六七)是徧計故。”其次，所遍計自性是什麼呢？謂五蘊上的我相法相，見分相分。攝論說依他起性是所徧計，宇宙現象，皆依他起，故所遍計就是萬有現象。

　　由此許多能遍計的心理，去推度種種的事物，以爲此是真實的，彼是虛假的；此是善彼是不善的。其實，這遍計心所，實無體性，如一切法中無我，無我所，因爲一切法皆仗因托緣生，緣生無性，無性即空，所說遍計所執自性空無所有。

　　第廿一頌：依他起性與圓成實性

　　依他起自性， 分別緣所生，

　　圓成實于彼， 常遠離前性。

　　何謂依他起自性？《識論》卷八：“衆緣所生心心所體及其見分，有漏無漏皆依他起，依他衆緣而得起故。”仗是仗托義，因爲一切法，都是仗因托緣而生起的。依他起的自性是“分別緣所生”。此中分別是指有漏和無漏的心心所法，此等心法，都有能緣慮的作用，又都是依他起。又一切法都是依虛妄分別爲因緣故，方能生起。所以說：“分別緣所生”。僅依他起性所含攝的內容甚爲廣泛，有漏有爲是依他起性，佛果無漏有爲功德也是依他起性。

　　何謂圓成實性？依字義說：圓是圓滿，離顛倒義，成謂究竟，實是不虛謬義，即是真實…

《唯識叁十頌淺釋(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…