..续本文上一页等三根，
勤安不放逸， 行捨及不害。
善法心所，共有十一个，即信、惭、愧、无贪、无瞋、无癡、勤、轻安、不放逸、行捨、不害，它们都与前六识相应。
善的定义：有顺益、顺理二义，即顺益此世他世的有漏无漏行法，性离垢秽，清静无染，故名为善。善分四类：一、自行善，即信等十一个善心所。二、相应善，即与自性善中之信等相应而起的心心所法。三、等起善，即由自性善和相应善引起而成为善性的身语二业及不相应行和种子。四、胜义善，即无为涅槃，体性毕竟清静，最极寂静安稳，是胜义法，故名胜义善。此十一个善心所本是佛在经中说的，后来论师们对它只是加以引释而已。《显扬圣教论》引经证说：“如契经说：于如来所起坚固信，惭于所惭，愧于所愧。无贪、瞋、痴三种，善根起精进，住有势勤等，适悦于意身及心安。所有无量善法生起一切皆依不放逸相，又除贪忧心依止捨，由不害故知彼聪敏。”本此可知，诸善心所是佛说的，不论论师们的擅自施为，现逐个作释如下：
一、信：《识论》卷六：“云何为信？于实德能(信的依处)、深忍乐欲(信的因果)、心净为性(心的体性)、对治不信、乐善为业(信的业用)、？？信就是心理的归趣、热情和力量。信有三种特征，曰乐，就是爱乐；曰欲，含有企求、希望的意思；曰心净，谓心不杂乱，不污染。所信的内容也有三：(1)信有实：相信实事实理、因果报应等。(2)信有德：相信三宝具有的真实清静功德，生起爱乐，就是乐义。(3)信有能：及对于一切世出世间的有漏无漏善法，深信自己及他人，只要肯精进地修学，都能获得成就，因而生起能得能成的善法欲，就是欲义。
二、惭：《识论》卷六：“云何为惭？依自法力，尊重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。”惭是反省自己的自觉能力，从这自觉中，生起自尊自爱的增上力，于法生起贵重的增上力，从而止息一切恶行。
三、愧：《识论》卷六：“云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性，对治无傀，止息恶行为业。”愧是对世间公德的重视，即尊重公共舆论，依于世间的法律、呵斥、讥毁等的增上力，和自己厌嫌染法的增上力，而轻拒暴恶，羞耻过罪，息诸恶行。
崇重贤善，是惭的别相，轻拒暴恶，是愧的别相，羞耻过恶，则是惭愧两法的共通相。
四、无贪：《识论》卷六：“云何无贪？于有、有具、无著为性，对治贪著，作善为业。”有是三有：欲有、色有、无色有；有具：即三有业因(赖以生存的资具)，对三有及其资具，不染不著，不为其之所系缚。
五、无瞋：《识论》卷六：“云何无瞋？于苦、苦具，无恚为性。对治瞋恚，作善为业。”苦是三苦，即苦苦、坏苦、行苦。皆是有漏的苦果，苦具即苦果的资具，是能生三苦的因缘，如饥寒疾病等。无瞋就是对于苦及苦具的袭击，皆不起瞋恚心，从而息诸恶行，成就善法。
六、无痴：《识论》卷六：“云何无痴？于诸理事，明解为性，对治愚痴，作善为业。”对于一切事相和理体，都能够明白了解而不迷惑，作善止恶，是其体性和业用。
这无贪、无瞋、无痴三法为生起一切善法的根本，所以经论中称之为三善根。
七、勤：《识论》卷六：“勤谓精进，于善恶品修断事中，勇捍为性，对治懈怠，满善为业。”对于断恶修善，毫不懈怠，圆满成就一切善法。
八、轻安：《识论》卷六：“安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。”轻安的感受要修定才能得到。轻是轻快，安是安乐，包括身轻快和心轻快两种，与粗重心理相反。粗重即内心的沉重，修禅定得轻安的人，能够使粗重的身心转成安适愉快的身心，轻安是修定入门的先兆。由此修定可以断烦恼，得解脱，故属善法。
九、不放逸：《识论》卷六：“不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。”这不放逸，没有自体，是由精进及无贪、无瞋、无痴的力量，于所断的恶法。防令不起；于所修的善法，修令增长。由不放逸对治了放逸，所以能够成办圆满世间一切有漏的善法以及出世间一切无漏的善法。
十、行捨：《识论》卷六：“云何行捨？精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。”行是行蕴，行蕴中的捨，简别受蕴中的捨，这行捨也是以精进及三善根为体，捨去内心中的昏沉与掉举，令心得到高度的调伏，捨去内心中的各种邪曲，使心得到相当的正直无伪，捨去一切有功用行的行为，使心得到无功用行的安住，如此内心自然得到寂静。
十一、不害：《识论》卷六：“云何不害？于诸有情，不为损恼、无瞋为性，能对治害，悲愍为业。”不害即不损坏恼乱他人，不使他人精神上、生活上、身体上受痛苦，故名不害。不害心理，不但不做损人的事情，连损害人的心也不起，这是在无瞋善根上假立的一个心所，无瞋能与人快乐，即是大慈；不害能拔人痛苦，即是大悲。大慈大悲是善心所之极。
第十二颂：六根本烦恼与六小随
烦恼谓贪瞋， 痴慢疑恶见，
随烦恼谓忿， 恨复恼嫉悭。
根本烦恼心所是：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六个，小随烦恼心所是：忿、恨、覆、恼、嫉、悭。
烦是扰义，恼是乱义，贪等烦恼，扰乱有情的身心，使有情恒处生死，不得解脱，贪等六惑，为一切烦恼的根本，能生随惑，故名根本烦恼。
贪：《识论》卷六：“云何为贪？于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。”贪谓贪欲，即于现世间，现社会的种种物欲起贪著的心理。广而言之，对三界法贪著皆曰贪欲，对于生命果报的贪取，叫做染著有具。
瞋：《识论》卷六：“云何为瞋？于苦、苦具、瞋恚为性，能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。”对人对事，有不如意者，憎在内心，恚发心外，对苦的现状及苦的原因，都憎恨别人。有瞋心不但生命不安隐，一切恶行亦从此而生。
痴：《识论》卷六：“于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。”就是愚痴无智慧的意思。又名无明，对于现实道理，糊涂不明，有此心理的存在便有一切染法的产生，而障碍无痴心理的萌发。
慢：《识论》卷六：“云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”就是贡高我慢的心理，仗着自己的权威、势力、富贵、聪明、知识等，以为自己处处、事事出胜于人，而生起一种卑视他人的心理，一有此心，便会妄造诸恶，轮廻无穷。自认满足，学问道德，无由进步。
疑：《识论》卷六：“云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。”对于四谛之理、世出世间的因果律，狐疑不信，能障碍一切善法的生起。
恶见：《识论》卷六：“云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。”恶是不善、不正确、不合理、不符事实的意思。恶见即是不正确、不符合事理的见解，共分五种：①萨迦耶见：即身见、我见——执身为我。②边见：断常二见。③邪见：不信因果道理，毁谤因果的作用和事实。④见取见：固执己见，以不正确的思想言论为正确。此见为一切斗争的出发点。⑤戒禁取见：执持外道戒律，依不合理的行为作准则。
随烦恼，共有二十种，分为三类：一、小随烦恼有十种。二、中随烦恼有二种。三、大随烦恼有八种。这些随烦恼的产生，都是依前六种根本烦恼而起的，故名随烦恼。
小随烦恼，忿等十种，自类不并，只能各别而起，既不遍于染心，亦不遍于不善心，行位局故，名之为随烦恼。
中随烦恼：无惭无愧两种，自得俱生，行通贪等，唯遍不善，行位比小随略宽而狭于八大，故得名中随烦恼。
大随烦恼：掉举第八，自得俱生，凡染皆遍，得俱生故，不可名小，染皆遍故，不可名中，二义既殊，作用广大，故得名大随烦恼。
忿：《识论》卷六：“云何为忿？谓对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。”即对现前不如意之事，愤慨于心，即俗谓生气或发怒，动了火气便执物打人，张口骂人。
恨：《识论》卷六：“云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怒为性，能障不恨，热恼为业。”要先有忿，后才有恨，恨即内心结怨，所谓“怀恨在心”。
覆：《识论》卷六：“云何为覆？于自做罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。”即盖覆义，对于自己所作的罪恶，遮盖不让人知，惟恐丢失名闻利养，所谓“藏垢纳污”之流。
恼：《识论》卷六：“云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。”即恼怒，譬如在过去对于他人深怀怨恶，后遇机会，或见面或遇事，恼怒暴发，思欲报复，说话如毒蟲，血口喷人，或加毒手。
嫉：《识论》卷六：“云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，嫉忌为性，能障不嫉，忧戚为业。”嫉即嫉妬，对于别人的好事和有益的事，特别是荣誉的事，如环境的享受、权势、财富、地位等，自己内心不能忍耐，妬意心生。即所谓“妒火蒙心”。
悭：《识论》卷六：“云何为悭？耽著财法，不能惠捨，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。”悭就是悋悭，悋惜，不肯惠施的意思，对自己所拥有的知识或财物，不肯布施。所谓拔一毛而利天下，不为也。
第十三颂：四小随二中随四大随
诳谄与害？？， 无惭及无愧，
掉举与昏沉， 不信并懈怠。
此颂明四小随烦恼：诳、谄、害、？？；二中随烦恼：无惭、无愧；四大随烦恼：掉举、昏沉、不信、懈怠。
四小随烦恼略释如下：
诳：《识论》卷六：“云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”矫者不实之义，诡诈即虚伪。矫诳的人为了获得财利名誉，心怀异谋，没有功德，矫现有德。
谄：《…
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