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勤安不放逸， 行捨及不害。
善法心所，共有十一個，即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害，它們都與前六識相應。
善的定義：有順益、順理二義，即順益此世他世的有漏無漏行法，性離垢穢，清靜無染，故名爲善。善分四類：一、自行善，即信等十一個善心所。二、相應善，即與自性善中之信等相應而起的心心所法。叁、等起善，即由自性善和相應善引起而成爲善性的身語二業及不相應行和種子。四、勝義善，即無爲涅槃，體性畢竟清靜，最極寂靜安穩，是勝義法，故名勝義善。此十一個善心所本是佛在經中說的，後來論師們對它只是加以引釋而已。《顯揚聖教論》引經證說：“如契經說：于如來所起堅固信，慚于所慚，愧于所愧。無貪、瞋、癡叁種，善根起精進，住有勢勤等，適悅于意身及心安。所有無量善法生起一切皆依不放逸相，又除貪憂心依止捨，由不害故知彼聰敏。”本此可知，諸善心所是佛說的，不論論師們的擅自施爲，現逐個作釋如下：
一、信：《識論》卷六：“雲何爲信？于實德能(信的依處)、深忍樂欲(信的因果)、心淨爲性(心的體性)、對治不信、樂善爲業(信的業用)、？？信就是心理的歸趣、熱情和力量。信有叁種特征，曰樂，就是愛樂；曰欲，含有企求、希望的意思；曰心淨，謂心不雜亂，不汙染。所信的內容也有叁：(1)信有實：相信實事實理、因果報應等。(2)信有德：相信叁寶具有的真實清靜功德，生起愛樂，就是樂義。(3)信有能：及對于一切世出世間的有漏無漏善法，深信自己及他人，只要肯精進地修學，都能獲得成就，因而生起能得能成的善法欲，就是欲義。
二、慚：《識論》卷六：“雲何爲慚？依自法力，尊重賢善爲性。對治無慚，止息惡行爲業。”慚是反省自己的自覺能力，從這自覺中，生起自尊自愛的增上力，于法生起貴重的增上力，從而止息一切惡行。
叁、愧：《識論》卷六：“雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無傀，止息惡行爲業。”愧是對世間公德的重視，即尊重公共輿論，依于世間的法律、呵斥、譏毀等的增上力，和自己厭嫌染法的增上力，而輕拒暴惡，羞恥過罪，息諸惡行。
崇重賢善，是慚的別相，輕拒暴惡，是愧的別相，羞恥過惡，則是慚愧兩法的共通相。
四、無貪：《識論》卷六：“雲何無貪？于有、有具、無著爲性，對治貪著，作善爲業。”有是叁有：欲有、色有、無色有；有具：即叁有業因(賴以生存的資具)，對叁有及其資具，不染不著，不爲其之所系縛。
五、無瞋：《識論》卷六：“雲何無瞋？于苦、苦具，無恚爲性。對治瞋恚，作善爲業。”苦是叁苦，即苦苦、壞苦、行苦。皆是有漏的苦果，苦具即苦果的資具，是能生叁苦的因緣，如饑寒疾病等。無瞋就是對于苦及苦具的襲擊，皆不起瞋恚心，從而息諸惡行，成就善法。
六、無癡：《識論》卷六：“雲何無癡？于諸理事，明解爲性，對治愚癡，作善爲業。”對于一切事相和理體，都能夠明白了解而不迷惑，作善止惡，是其體性和業用。
這無貪、無瞋、無癡叁法爲生起一切善法的根本，所以經論中稱之爲叁善根。
七、勤：《識論》卷六：“勤謂精進，于善惡品修斷事中，勇捍爲性，對治懈怠，滿善爲業。”對于斷惡修善，毫不懈怠，圓滿成就一切善法。
八、輕安：《識論》卷六：“安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。”輕安的感受要修定才能得到。輕是輕快，安是安樂，包括身輕快和心輕快兩種，與粗重心理相反。粗重即內心的沈重，修禅定得輕安的人，能夠使粗重的身心轉成安適愉快的身心，輕安是修定入門的先兆。由此修定可以斷煩惱，得解脫，故屬善法。
九、不放逸：《識論》卷六：“不放逸者，精進叁根，于所斷修，防修爲性，對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。”這不放逸，沒有自體，是由精進及無貪、無瞋、無癡的力量，于所斷的惡法。防令不起；于所修的善法，修令增長。由不放逸對治了放逸，所以能夠成辦圓滿世間一切有漏的善法以及出世間一切無漏的善法。
十、行捨：《識論》卷六：“雲何行捨？精進叁根，令心平等正直，無功用住爲性，對治掉舉，靜住爲業。”行是行蘊，行蘊中的捨，簡別受蘊中的捨，這行捨也是以精進及叁善根爲體，捨去內心中的昏沈與掉舉，令心得到高度的調伏，捨去內心中的各種邪曲，使心得到相當的正直無僞，捨去一切有功用行的行爲，使心得到無功用行的安住，如此內心自然得到寂靜。
十一、不害：《識論》卷六：“雲何不害？于諸有情，不爲損惱、無瞋爲性，能對治害，悲愍爲業。”不害即不損壞惱亂他人，不使他人精神上、生活上、身體上受痛苦，故名不害。不害心理，不但不做損人的事情，連損害人的心也不起，這是在無瞋善根上假立的一個心所，無瞋能與人快樂，即是大慈；不害能拔人痛苦，即是大悲。大慈大悲是善心所之極。
第十二頌：六根本煩惱與六小隨
煩惱謂貪瞋， 癡慢疑惡見，
隨煩惱謂忿， 恨複惱嫉悭。
根本煩惱心所是：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六個，小隨煩惱心所是：忿、恨、覆、惱、嫉、悭。
煩是擾義，惱是亂義，貪等煩惱，擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫，貪等六惑，爲一切煩惱的根本，能生隨惑，故名根本煩惱。
貪：《識論》卷六：“雲何爲貪？于有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。”貪謂貪欲，即于現世間，現社會的種種物欲起貪著的心理。廣而言之，對叁界法貪著皆曰貪欲，對于生命果報的貪取，叫做染著有具。
瞋：《識論》卷六：“雲何爲瞋？于苦、苦具、瞋恚爲性，能障無瞋，不安隱性，惡行所依爲業。”對人對事，有不如意者，憎在內心，恚發心外，對苦的現狀及苦的原因，都憎恨別人。有瞋心不但生命不安隱，一切惡行亦從此而生。
癡：《識論》卷六：“于諸理事，迷暗爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業。”就是愚癡無智慧的意思。又名無明，對于現實道理，糊塗不明，有此心理的存在便有一切染法的産生，而障礙無癡心理的萌發。
慢：《識論》卷六：“雲何爲慢？恃己于他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。”就是貢高我慢的心理，仗著自己的權威、勢力、富貴、聰明、知識等，以爲自己處處、事事出勝于人，而生起一種卑視他人的心理，一有此心，便會妄造諸惡，輪廻無窮。自認滿足，學問道德，無由進步。
疑：《識論》卷六：“雲何爲疑？于諸谛理，猶豫爲性，能障不疑善品爲業。”對于四谛之理、世出世間的因果律，狐疑不信，能障礙一切善法的生起。
惡見：《識論》卷六：“雲何惡見？于諸谛理，顛倒推度，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。”惡是不善、不正確、不合理、不符事實的意思。惡見即是不正確、不符合事理的見解，共分五種：①薩迦耶見：即身見、我見——執身爲我。②邊見：斷常二見。③邪見：不信因果道理，毀謗因果的作用和事實。④見取見：固執己見，以不正確的思想言論爲正確。此見爲一切鬥爭的出發點。⑤戒禁取見：執持外道戒律，依不合理的行爲作准則。
隨煩惱，共有二十種，分爲叁類：一、小隨煩惱有十種。二、中隨煩惱有二種。叁、大隨煩惱有八種。這些隨煩惱的産生，都是依前六種根本煩惱而起的，故名隨煩惱。
小隨煩惱，忿等十種，自類不並，只能各別而起，既不遍于染心，亦不遍于不善心，行位局故，名之爲隨煩惱。
中隨煩惱：無慚無愧兩種，自得俱生，行通貪等，唯遍不善，行位比小隨略寬而狹于八大，故得名中隨煩惱。
大隨煩惱：掉舉第八，自得俱生，凡染皆遍，得俱生故，不可名小，染皆遍故，不可名中，二義既殊，作用廣大，故得名大隨煩惱。
忿：《識論》卷六：“雲何爲忿？謂對現前不饒益境，憤發爲性，能障不忿，執仗爲業。”即對現前不如意之事，憤慨于心，即俗謂生氣或發怒，動了火氣便執物打人，張口罵人。
恨：《識論》卷六：“雲何爲恨，由忿爲先，懷惡不舍，結怒爲性，能障不恨，熱惱爲業。”要先有忿，後才有恨，恨即內心結怨，所謂“懷恨在心”。
覆：《識論》卷六：“雲何爲覆？于自做罪，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業。”即蓋覆義，對于自己所作的罪惡，遮蓋不讓人知，惟恐丟失名聞利養，所謂“藏垢納汙”之流。
惱：《識論》卷六：“雲何爲惱？忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螫爲業。”即惱怒，譬如在過去對于他人深懷怨惡，後遇機會，或見面或遇事，惱怒暴發，思欲報複，說話如毒蟲，血口噴人，或加毒手。
嫉：《識論》卷六：“雲何爲嫉？殉自名利，不耐他榮，嫉忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業。”嫉即嫉妬，對于別人的好事和有益的事，特別是榮譽的事，如環境的享受、權勢、財富、地位等，自己內心不能忍耐，妬意心生。即所謂“妒火蒙心”。
悭：《識論》卷六：“雲何爲悭？耽著財法，不能惠捨，秘吝爲性，能障不悭，鄙蓄爲業。”悭就是悋悭，悋惜，不肯惠施的意思，對自己所擁有的知識或財物，不肯布施。所謂拔一毛而利天下，不爲也。
第十叁頌：四小隨二中隨四大隨
诳谄與害？？， 無慚及無愧，
掉舉與昏沈， 不信並懈怠。
此頌明四小隨煩惱：诳、谄、害、？？；二中隨煩惱：無慚、無愧；四大隨煩惱：掉舉、昏沈、不信、懈怠。
四小隨煩惱略釋如下：
诳：《識論》卷六：“雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。”矯者不實之義，詭詐即虛僞。矯诳的人爲了獲得財利名譽，心懷異謀，沒有功德，矯現有德。
谄：《…
《唯識叁十頌淺釋(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…