..续本文上一页谓“染彼”。有情众生由此生死轮回，不得出离。

　　“及余触等俱”，第七识不仅与这四种烦恼相应，并且也与触、作意、受、想、思五徧行心所及昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知及别境中之慧心所相应。《八识规矩颂》云：“八大遍行别慧境，贪痴我见慢相随。”

　　第 七 颂：末那性质界系及起灭

　　有覆无记摄， 随所生所系，

　　阿罗汉灭定， 出世道无有。

　　末那识的性质，是有覆无记，第八阿赖耶识生在哪一界或哪一道，末那识也就随生在该界该道，要证到阿罗汉位的时候，或入灭尽定，或修得出世道的时候，才能伏此染污末那识。

　　无记性有两种，前说第八识是无覆无记所摄，此说第七识是有覆无记所摄。所谓有覆无记。《识论》卷五说：“此意相应，四烦恼等，是染污故，障碍圣道，隐蔽自心，说名无覆；非善不善，说名无记。”有覆即染义，第七识的本身是非善非恶的。绝不会起恶念做恶事，故名无记。但因为第七识若与烦恼相应的时候，识体便被烦恼之所蓋覆、染污，所以说它是“被烦恼蓋覆的无记性”，故第七识又名曰染污意，即是有烦恼染污的意识。

　　“随所生所系”：《识论》卷五谓：“谓(阿赖耶识)生欲界，现行末那，相应心所，即欲界系，及至有顶，应知亦然；任运恒缘，自他藏识，执为内我，非他地故。若起彼地，异熟藏识，现在前者，名生彼地，染污末那，缘彼执我，即系属彼，名彼所系。或为彼地，诸烦恼之所系缚，名彼所系。”

　　为何第七识一定要随于第八识的界系而界系呢？因为第七识自无始以来就“任运”而自然地“恒缘自地”的第八“藏识执为内我”并起我执，从来不见世间第七识别缘他地的法而计执为我。《对法论》第六说：“所言无明缘上地者，谓与见等相应，见者除萨迦耶见，不见世间缘他地诸行执为我故。”慧诏《了义灯》卷五以问答方式阐述此一疑案：“问：七缘八为我，随缘一界系，第六缘三界为我三界系？答：自地互相增，随自自地系；他地不相增，不他地地系。”但是像这样的系属，只可说是相从名系，不得说为系缚为系。因第八识既不可说是所系，第七识亦不可说是能系。没有能所系的关系，怎可名为系缚呢？道邑义蕴说：“此第七识虽系属第八识不与第八相应，亦非第八所缘之境……，今言系者，但是属义，非是缚义。”

　　“阿罗汉灭定，出世道无有”：《识论》卷五释云：“阿罗汉者，总显三乘无学果位，此位染意种及现行，俱永断灭，故说无有。”此中所说的阿罗汉，是总显声闻、缘觉、菩萨三乘的无学果位。因为三乘的根机，虽有大小利钝的差别，但他们所断的烦恼是相同的，所以总名无学。如《集论》说：“若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉即如来故。”由此可证罗汉是通于三乘的。在这三乘无学果位，第七染污意，无论是种子或现行，都已彻底的断灭，所以说为无有。

　　如前所说的三乘无学，若是在学位阶段，即使是修灭尽定，或是在出世道中，虽然同样的在研真断惑，但是因为无漏观智力量的微弱，还不能如阿罗汉那样的永断不生，只是暂时的伏灭，亦可说名无有。三乘果位：在小乘方面，初果已去至未证阿罗汉以前，在大乘方面，初地已去至未成佛以前，都合摄在其中。至于三乘灭定：在声闻方面，不还果的聖者，就可得灭定；在菩萨方面，有说初地得灭定，有说七地得灭定。由此可知，灭尽定亦是通于三乘的，非只局限于小乘才得。

　　第 八 颂：了境能变识的三方面

　　次第三能变， 差别有六种，

　　了境为性相， 善不善俱非。

　　第三能变，是了别境识，所以名了别能变，此了别境识非只一个识体，故说“差别有六种”。六识的体性虽然有差别，而皆是以了别外境为其特征，即是向外门转的，故都名为了别境识。六种者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。本颂谈到有关前六识的体性、行相以及善等三性。“了境为性相”，了谓了别，即是认识，境即指外所缘六境的现象世界，眼等前六识都是以了别为体性的，同时又是以了别外境为其行相(作用)的。所以二者合说。“善不善俱非”，是说六识的性质。“俱非”指的是无记性。前六识通善性、恶性、无记性三种。《识论》卷五：“俱非者，非善不善，故名俱非。”至于三性的定义，《识论》卷五也作了精辟的阐释，谓“能为此世、他世顺益，故名为善，……能为此世、他世违损，故名不善。……于善、不善，益、损义中，不可记别，故名无记。此六转识，若与信等十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄。”

　　佛法所说的三性，是有多种多样的，但此所说与六识相应的三性，是指善、不善、无记的三性；不是指遍计、依他、圆成的三性。所谓善等三性，是指诸法的道德、性质的分类，合于道德的就称为善，不合道德的就称为恶；没有道德可为记别的，是中容性的无记。

　　(一)如是三性，各再分为世俗和胜义两种，今据窥基法师《述记》所说，立表如下：

　　(表格-略)

　　(二)如是三性，若以染净来衡量，便是这样：

　　(表格-略)

　　(三)如是三性，或名分为三种。善有三者：1)招感可爱果的善法，即诸有漏善。2)性巧便的善法，是指有为无漏善法，无漏法性是极巧便的。3)性安隐的善法，是指无为善法，其性极其安隐。不善三者：1)招感非爱果的不善，是指最极不善的恶法。2)性非巧便的恶法，是指有覆无记的染污法。3)性不安隐的不善，是指无覆无记的有漏法；亦有说指的是有漏善法。何以把善法说为不善呢？约有漏善法观待漏善法，其有漏善就成为不善。无记三者：1)相应无记，是指诸无记心心所法。2)不相应无记，是指无记色及不相应行。3)真实无记，是指虚空及非择灭的二种无为。

　　第 九 颂：总论六识心所及三受

　　此心所徧行， 别境善烦恼，

　　随烦恼不定， 皆三受相应。

　　“此”字指了境能变识，与此了境能变识相应的心所，共有六位，五十一个，即徧行五个，别境五个，善十一个，根本烦恼六个，随烦恼二十个，不定四个。不过，要是严格分析起来，前五识相应的多少有不同。玄奘法师《八识规矩颂》里说，前五识相应的心所共只有三十四个，即“徧行别境善十一，中二八大贪瞋痴。”唯第六意识与此一切心所有法相应。《八识规矩颂》谓“相应心所五十一，善恶临时别配之。”一个人发善心时，是善心所起作用；动恶念时，是恶心所相应起作用。

　　“皆三受相应”，是明此了境能变识与环境的接触关系。当心识与环境接触时，必定会发生感受作用。吾人之感受，是因为外来的环境不同而有差别的，但这六个识又是共同认识现实世界的。对于现实世界的认识，一与外境接触，心理上便发生愉快或不愉快的状态。

　　《识论》卷五说：“此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。领顺境相适悦身心，说名乐受；领违境相逼迫身心，说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。”前六识与三受相应的原因，论中说有二种：一、以缘境易脱，即间断转变。二、不定，即欣戚捨行互相引起。

　　第 十 颂：遍行心所与别境心所

　　初徧行触等， 次别境为欲，

　　胜解念定慧， 所缘事不同。

　　在六位心所之中,初位是徧行心所,共有五个,即触、作意、受、想、思，其名义在第三颂中已解释过。次于初位的是别境心所，亦有五个，即欲、胜解、念、定、慧。因为此五个心所，缘个别的境相而得生起，故名别境。别即是境，或别指欲等五法，境即是五法的所缘，这五个心所，只能对于名别特殊之境而得生起，如欲心所是缘所乐之境，胜解缘决定之境，念缘曾习之境，定与慧缘所观之境。

　　欲：《识论》卷五：“云何为欲？于所乐境，希望为性，勤依为业。”欲即欲望，也就是希望。希望有好坏之分，如希望贪图物质生活的享受，而做了伤天害理的事，便是恶法；若希望得到精神境界的升华，希望成佛做祖，便是善法。“勤依为业”，是说有了欲心所，即会精进不懈地努力于所追求的目标。

　　胜解：《识论》卷五：“于决定境，印持为性，不可引转为业。”最殊胜的，毫无怀疑的正确认识或了解。印即印定义，持是持取义。例如有宗教信仰的人，他对于自己所信仰的宗教有了正确的认识之后，便能坚信不渝，绝不会被人所引诱而动摇。这种境界，叫做决定境，这种知识叫做胜解。

　　念：《识论》卷五：“云何为念，于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。”曾习境者，凡过去感官接触之境，及所思维之义境，皆名曾习。记忆作用，为念的自性。“定依为业”者，定是专注一心义，由恒忆念所知正理，不忆邪思等故，遂生正定。精神专注，故说定是依念心所而发生的。

　　定：《识论》卷五：“云何为定？于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。”译义定持，是一种内心非常寂静平等的现象，并不是一念不生，也不是胡思乱想，是由定力令心专注不散于所观察的功德过失俱非境相上，便有抉择智生，从定发慧，故说“智依为业”。

　　慧：《识论》卷五：“云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。”简择有简别、抉择、推求三义。人生、社会、行为、事业等等，都是这智慧心所观察的境界，对于功德过失，俱非等，有简别力和抉择力的才是慧。有智慧的人，全凭自己的观察力去抉择，不会人云亦云，亦步亦趋，不笼统、不模糊、不迷谬，故说断疑为业。

　　第十一颂：十一个善心所之名义

　　善为信惭愧， 无贪…

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