..續本文上一頁謂“染彼”。有情衆生由此生死輪回，不得出離。
“及余觸等俱”，第七識不僅與這四種煩惱相應，並且也與觸、作意、受、想、思五徧行心所及昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知及別境中之慧心所相應。《八識規矩頌》雲：“八大遍行別慧境，貪癡我見慢相隨。”
第 七 頌：末那性質界系及起滅
有覆無記攝， 隨所生所系，
阿羅漢滅定， 出世道無有。
末那識的性質，是有覆無記，第八阿賴耶識生在哪一界或哪一道，末那識也就隨生在該界該道，要證到阿羅漢位的時候，或入滅盡定，或修得出世道的時候，才能伏此染汙末那識。
無記性有兩種，前說第八識是無覆無記所攝，此說第七識是有覆無記所攝。所謂有覆無記。《識論》卷五說：“此意相應，四煩惱等，是染汙故，障礙聖道，隱蔽自心，說名無覆；非善不善，說名無記。”有覆即染義，第七識的本身是非善非惡的。絕不會起惡念做惡事，故名無記。但因爲第七識若與煩惱相應的時候，識體便被煩惱之所蓋覆、染汙，所以說它是“被煩惱蓋覆的無記性”，故第七識又名曰染汙意，即是有煩惱染汙的意識。
“隨所生所系”：《識論》卷五謂：“謂(阿賴耶識)生欲界，現行末那，相應心所，即欲界系，及至有頂，應知亦然；任運恒緣，自他藏識，執爲內我，非他地故。若起彼地，異熟藏識，現在前者，名生彼地，染汙末那，緣彼執我，即系屬彼，名彼所系。或爲彼地，諸煩惱之所系縛，名彼所系。”
爲何第七識一定要隨于第八識的界系而界系呢？因爲第七識自無始以來就“任運”而自然地“恒緣自地”的第八“藏識執爲內我”並起我執，從來不見世間第七識別緣他地的法而計執爲我。《對法論》第六說：“所言無明緣上地者，謂與見等相應，見者除薩迦耶見，不見世間緣他地諸行執爲我故。”慧诏《了義燈》卷五以問答方式闡述此一疑案：“問：七緣八爲我，隨緣一界系，第六緣叁界爲我叁界系？答：自地互相增，隨自自地系；他地不相增，不他地地系。”但是像這樣的系屬，只可說是相從名系，不得說爲系縛爲系。因第八識既不可說是所系，第七識亦不可說是能系。沒有能所系的關系，怎可名爲系縛呢？道邑義蘊說：“此第七識雖系屬第八識不與第八相應，亦非第八所緣之境……，今言系者，但是屬義，非是縛義。”
“阿羅漢滅定，出世道無有”：《識論》卷五釋雲：“阿羅漢者，總顯叁乘無學果位，此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。”此中所說的阿羅漢，是總顯聲聞、緣覺、菩薩叁乘的無學果位。因爲叁乘的根機，雖有大小利鈍的差別，但他們所斷的煩惱是相同的，所以總名無學。如《集論》說：“若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢即如來故。”由此可證羅漢是通于叁乘的。在這叁乘無學果位，第七染汙意，無論是種子或現行，都已徹底的斷滅，所以說爲無有。
如前所說的叁乘無學，若是在學位階段，即使是修滅盡定，或是在出世道中，雖然同樣的在研真斷惑，但是因爲無漏觀智力量的微弱，還不能如阿羅漢那樣的永斷不生，只是暫時的伏滅，亦可說名無有。叁乘果位：在小乘方面，初果已去至未證阿羅漢以前，在大乘方面，初地已去至未成佛以前，都合攝在其中。至于叁乘滅定：在聲聞方面，不還果的聖者，就可得滅定；在菩薩方面，有說初地得滅定，有說七地得滅定。由此可知，滅盡定亦是通于叁乘的，非只局限于小乘才得。
第 八 頌：了境能變識的叁方面
次第叁能變， 差別有六種，
了境爲性相， 善不善俱非。
第叁能變，是了別境識，所以名了別能變，此了別境識非只一個識體，故說“差別有六種”。六識的體性雖然有差別，而皆是以了別外境爲其特征，即是向外門轉的，故都名爲了別境識。六種者，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。本頌談到有關前六識的體性、行相以及善等叁性。“了境爲性相”，了謂了別，即是認識，境即指外所緣六境的現象世界，眼等前六識都是以了別爲體性的，同時又是以了別外境爲其行相(作用)的。所以二者合說。“善不善俱非”，是說六識的性質。“俱非”指的是無記性。前六識通善性、惡性、無記性叁種。《識論》卷五：“俱非者，非善不善，故名俱非。”至于叁性的定義，《識論》卷五也作了精辟的闡釋，謂“能爲此世、他世順益，故名爲善，……能爲此世、他世違損，故名不善。……于善、不善，益、損義中，不可記別，故名無記。此六轉識，若與信等十一相應，是善性攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。”
佛法所說的叁性，是有多種多樣的，但此所說與六識相應的叁性，是指善、不善、無記的叁性；不是指遍計、依他、圓成的叁性。所謂善等叁性，是指諸法的道德、性質的分類，合于道德的就稱爲善，不合道德的就稱爲惡；沒有道德可爲記別的，是中容性的無記。
(一)如是叁性，各再分爲世俗和勝義兩種，今據窺基法師《述記》所說，立表如下：
(表格-略)
(二)如是叁性，若以染淨來衡量，便是這樣：
(表格-略)
(叁)如是叁性，或名分爲叁種。善有叁者：1)招感可愛果的善法，即諸有漏善。2)性巧便的善法，是指有爲無漏善法，無漏法性是極巧便的。3)性安隱的善法，是指無爲善法，其性極其安隱。不善叁者：1)招感非愛果的不善，是指最極不善的惡法。2)性非巧便的惡法，是指有覆無記的染汙法。3)性不安隱的不善，是指無覆無記的有漏法；亦有說指的是有漏善法。何以把善法說爲不善呢？約有漏善法觀待漏善法，其有漏善就成爲不善。無記叁者：1)相應無記，是指諸無記心心所法。2)不相應無記，是指無記色及不相應行。3)真實無記，是指虛空及非擇滅的二種無爲。
第 九 頌：總論六識心所及叁受
此心所徧行， 別境善煩惱，
隨煩惱不定， 皆叁受相應。
“此”字指了境能變識，與此了境能變識相應的心所，共有六位，五十一個，即徧行五個，別境五個，善十一個，根本煩惱六個，隨煩惱二十個，不定四個。不過，要是嚴格分析起來，前五識相應的多少有不同。玄奘法師《八識規矩頌》裏說，前五識相應的心所共只有叁十四個，即“徧行別境善十一，中二八大貪瞋癡。”唯第六意識與此一切心所有法相應。《八識規矩頌》謂“相應心所五十一，善惡臨時別配之。”一個人發善心時，是善心所起作用；動惡念時，是惡心所相應起作用。
“皆叁受相應”，是明此了境能變識與環境的接觸關系。當心識與環境接觸時，必定會發生感受作用。吾人之感受，是因爲外來的環境不同而有差別的，但這六個識又是共同認識現實世界的。對于現實世界的認識，一與外境接觸，心理上便發生愉快或不愉快的狀態。
《識論》卷五說：“此六轉識，易脫不定，故皆容與叁受相應，皆領順、違、非二相故。領順境相適悅身心，說名樂受；領違境相逼迫身心，說名苦受。領中容境相，于身于心，非逼非悅，名不苦樂受。”前六識與叁受相應的原因，論中說有二種：一、以緣境易脫，即間斷轉變。二、不定，即欣戚捨行互相引起。
第 十 頌：遍行心所與別境心所
初徧行觸等， 次別境爲欲，
勝解念定慧， 所緣事不同。
在六位心所之中,初位是徧行心所,共有五個,即觸、作意、受、想、思，其名義在第叁頌中已解釋過。次于初位的是別境心所，亦有五個，即欲、勝解、念、定、慧。因爲此五個心所，緣個別的境相而得生起，故名別境。別即是境，或別指欲等五法，境即是五法的所緣，這五個心所，只能對于名別特殊之境而得生起，如欲心所是緣所樂之境，勝解緣決定之境，念緣曾習之境，定與慧緣所觀之境。
欲：《識論》卷五：“雲何爲欲？于所樂境，希望爲性，勤依爲業。”欲即欲望，也就是希望。希望有好壞之分，如希望貪圖物質生活的享受，而做了傷天害理的事，便是惡法；若希望得到精神境界的升華，希望成佛做祖，便是善法。“勤依爲業”，是說有了欲心所，即會精進不懈地努力于所追求的目標。
勝解：《識論》卷五：“于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。”最殊勝的，毫無懷疑的正確認識或了解。印即印定義，持是持取義。例如有宗教信仰的人，他對于自己所信仰的宗教有了正確的認識之後，便能堅信不渝，絕不會被人所引誘而動搖。這種境界，叫做決定境，這種知識叫做勝解。
念：《識論》卷五：“雲何爲念，于曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。”曾習境者，凡過去感官接觸之境，及所思維之義境，皆名曾習。記憶作用，爲念的自性。“定依爲業”者，定是專注一心義，由恒憶念所知正理，不憶邪思等故，遂生正定。精神專注，故說定是依念心所而發生的。
定：《識論》卷五：“雲何爲定？于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。”譯義定持，是一種內心非常寂靜平等的現象，並不是一念不生，也不是胡思亂想，是由定力令心專注不散于所觀察的功德過失俱非境相上，便有抉擇智生，從定發慧，故說“智依爲業”。
慧：《識論》卷五：“雲何爲慧？于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。”簡擇有簡別、抉擇、推求叁義。人生、社會、行爲、事業等等，都是這智慧心所觀察的境界，對于功德過失，俱非等，有簡別力和抉擇力的才是慧。有智慧的人，全憑自己的觀察力去抉擇，不會人雲亦雲，亦步亦趨，不籠統、不模糊、不迷謬，故說斷疑爲業。
第十一頌：十一個善心所之名義
善爲信慚愧， 無貪…
《唯識叁十頌淺釋(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…