又《成唯識論》卷六說：
雲何無癡？于諸理事明解爲性，對治愚癡，作善爲業。[173]
可見佛教所說的“明解”是明確理解四聖谛、八正道、十二因緣等佛教義理。無貪、無嗔、無癡是叁善根(生起善法的根本)，能夠對治貪、嗔、癡叁毒。所以稱爲叁善根，理由有二：第一、近對治叁毒，近對治是對別治，即無貪、無嗔、無癡分別對治貪、嗔、癡；遠對治是通對治，有漏慧和無漏慧的“正見”可以總的對治不善根。第二、生善勝故，無貪、無嗔、無癡叁善根，出生善法的功能殊勝有利。
h、精進(virya)，此又名勤，即對修道、爲善勤劬不懈。在佛教修行中不懈的努力。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何精進？謂懈怠對治，善品現前，勤勇爲性。謂若被甲，若加
行，若無怯弱，若不退轉，若無喜足，是如此義。圓滿成就，善法爲
業。[174]
又《成唯識論》卷六說：
勤爲精進，于善惡品，修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲
業。[175]
精者不雜，進者不退;勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤于爲惡者正是顛倒，不名精進。《成唯識論》卷六還把“精進”區分爲五種：被甲、加行、無下、無退、無足。被甲精進又稱爲有勢精進，最初發起修行的決心就是被甲，就象是身披铠甲將要戰鬥的將士一樣，勇猛無畏，有大威勢，故稱有勢。加行精進又稱爲有勤精進，下定決心以後在堅定信心，勇悍努力，勤加修行。無下精進又稱爲有勇精進，爲了達到自己的目的，不自卑，不害怕，有勇氣。無退精進又稱爲堅猛精進，能忍寒，熱等苦，堅定勇猛地前進，決不後退。無足精進又稱爲不舍善轭精進，就象帶轭的牛一樣，直往涅磐。
i、輕安(prasrabdhi)，身心安適輕快，謂之輕安。禅定時使身心得到輕適安穩的精神狀態。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何輕安？謂粗重對治，身心調暢，堪能爲性。謂能棄舍十不善
行，除障爲業。由此力故，除一切障，轉舍粗重。[176]
又《成唯識論》卷六說：
安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治婚沈。轉依爲
業。謂壯伏除能障定法，令所依止轉安適故。[177]
粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。轉依爲業者，即轉去粗重，依于輕安。此心所唯于定中生起。遠離粗重意爲“輕”身心調暢意爲“安”，這是禅定時産生的一種心理狀態。滅除“輕安”就會使禅定受到阻礙，所以“輕安”是使禅定得以繼續的必要條件。
g、不放逸(apramada)，對治放逸，斷惡修善，名不放逸。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何不放逸？謂放逸對治，依止無貪，乃至精進，舍諸不善，修
彼對治諸善法故。謂貪瞋癡，及以懈怠，名爲放逸，對治彼故，是不
放逸。謂依無貪、無瞋、無癡、精進四法，對治不善法，修習善法故。
世出世間正行所依爲業。[178]
又《成唯識論》卷六說：
不放逸者，精進叁根，于所斷修爲性，對治放逸，成滿一切世、
出世間善事爲業。[179]
放逸是在貪、嗔、癡的基礎上成就一切惡事; 不放逸，是在無貪無嗔無癡的基礎上成就一切善事。意爲努力(精進)修行叁善根：無貪、無嗔無癡，斷惡徹底，努力行善，可圓滿成就一切世間善業和出世間善業。
k、行舍(Upeksa)，行者行蘊，舍即舍棄，貪嗔癡叁法令心昏沈掉舉，舍棄昏沈、掉舉，令心得到平等，安于寂靜。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何舍？謂依如是無貪、無瞋乃至精進，獲得心平等性，心正直性，心無功用性。又複由此，離諸雜染法，安住清淨法，謂依無貪、無瞋、無癡、精進性故。或時遠離昏沈、掉舉諸過失故，初得心平等；或時任運無勉勵故，次得心正直，或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用。業如不放逸說。[180]
又《成唯識論》卷六說：
雲何行舍？精進叁根，令心平等正直，無功用住爲性對治掉舉，
靜住爲業。[181]
“行”是五蘊中的行蘊，“舍”是行蘊不緩不燥的中庸狀態，而不是不苦不樂的舍受。此亦精進叁根上分位假立之法。
l、不害(Ahimsa)，不害即不惱損衆生，以無嗔爲性，于諸有情，不爲惱損。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何不害？謂害對治，以悲爲性。謂由悲故，不害群生，是無嗔
分。不損惱爲業。[182]
又《成唯識論》卷六說：
雲何不害？于諸有情不爲損惱，無嗔爲性能對治害，非愍爲業。[183]
“不害”意爲不傷害有情衆生。雖然是“無嗔爲性”，但與“無嗔”相當于“慈”，可給衆生以歡樂；“不害”相當于“悲”，可以拔除衆生的痛苦。
(4)、 煩惱心所
前六識與六根本煩惱心所相應，六根本煩惱心所在第二思量能變裏面已經說明，在此也不說。
(5)、 隨煩惱心所
六位心所的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱所生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分爲小隨、中隨、大隨叁種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以叁義俱備者名大隨，兼具二義者稱中隨 (自類俱起、遍不善性) 。于不善心中各別而起者稱小隨。
A、小隨煩惱心所
小隨煩惱心所，隨根本煩惱生起煩惱，有忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、驕的十種。因爲它們發生作用的面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起，所以名爲“小隨煩惱”心所。現分述如下：
a、忿(krodha)，對于違逆之境(即對不合乎自己心意的事情)感到忿怒，産生粗暴的身語表業。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何忿？謂依現前不饒益事，心憤爲性。能與暴惡，執持鞭杖。
所依爲業。[184]
又《成唯實論》卷六說：
雲何爲忿？依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不忿，執仗爲業。[185]
b、恨(upanaha)，意爲怨恨，懷惡不舍，並由此引起極度煩惱。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何恨？謂忿爲先，結怨不舍爲性。能與不忍，所依爲業。[186]
又《成唯識論》卷六說：
雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。能障不恨，執惱爲
業。[187]
c、覆(mraksa)，覆是覆蓋，覆，有情衆生犯了罪過，害怕喪失名利，掩蓋其罪，不敢披露，自尋煩惱。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何覆？謂于過失，隱藏爲性謂藏隱罪故，他正教誨時，不能發
露。是癡之分，能與追悔，不安隱住，所依爲業。 [188]
又《成唯識論》卷六說：
雲何爲覆？于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，惱悔爲
業。[189]
d、惱(pradasa)，惱者惱怒，于忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蠍子螫人。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何惱？謂發暴惡言，陵犯爲性，忿恨爲先，心起損害。暴惡言
者，謂切害粗犷，能與憂苦，不安隱住，所依爲業。又能發生非福爲
業，起惡名稱爲業。[190]
又《成爲識論》卷六說：
雲何爲惱？忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螫爲
業。[191]
e、嫉(Irsya)，嫉者妒忌，爲了尋求名利，對別人的成就感到嫉妒，心懷優戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何嫉？謂于他盛事，心妒爲性。爲名利故，于他盛事，不堪忍
耐，妒忌心生，自住憂苦，所依爲業。[192]
又《成唯識論》卷六說：
雲何爲嫉？殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，優戚爲
業。[193]
f、悭(Matsarya)，悭者悭吝，有財産或懂佛法者，其心悭吝，不肯施與他人，鄙惡的蓄積財法。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何悭？謂施相違，心吝爲性。謂于財等，生吝惜故，不能惠施，如是爲悭。心遍執著利養衆具，是貪之分，與無厭足，所依爲業。無厭足者，由悭吝故，非所用物，猶恒積聚。[194]
又《成唯識論》卷六說 ：
雲何爲悭？耽著財法，不能惠施，秘吝爲性。能障不悭，鄙蓄爲
業。[195]
j、诳(Sathya)，因爲貪圖名利而欺騙他人，自己本來沒有功德，詭稱有功德的一種欺騙行爲。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何诳？謂矯妄于他，詐現不實功德爲性。是貪之分，能與邪命，
所依爲業。[196]
又《成唯識論》卷六說：
雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不诳，邪命爲
業。[197]
h、谄(Maya)，谄者谄曲，爲了取得別人歡心而阿谀谄媚，曲順時宜，製造假相，其目的是爲了達到自己的要求或掩蓋自己的過去，這種人不堪任師友教誨。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何谄？謂矯設方便，隱己過惡，心曲爲性，謂于名利，有所計
著，是貪癡分，障正教誨爲業。複由有罪，不自如實發露歸忏，不任
教授。[198]
又《成唯識論》卷六說：
雲何爲谄？爲罔他故，矯社異儀，陷曲爲性，能障不谄，教誨爲
業。[199]
i、害(Vihimsa)，害者損害，對有情衆生無悲愍之心，損害或傷害衆生。 《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何害？謂于衆生，損惱爲性，是嗔之分。損惱者，謂加鞭杖等，
即此所依爲業。…
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