..续本文上一页境影像，而缘虑执取，以为实在。第七末那识恒审思量，是前六识和第八识的中介，它以阿赖耶识为其自己存在的前提和认识对象，由于末那识的活动伴随有四种根本烦恼，从而使人们陷于痛若和生死轮回。识的变现和作用可分为三类八识，即是“八识三能变”。它告诉了我们生死的原因和解脱的原理。

　　二、三能变转变的规律

　　(一)、三能变的内涵

　　在唯识学的思想里，现象界存在的事物上由识变现出来的结果。但从根本立场上来说，不承认那些东西的实在性，而是我与法的假说而已。这个假说是把虚幻不实的东西，用世俗的见解而从名言上分别设想为种种法与我的真实，也就是作概念的建设定而固定下来。

　　法与我假设的根据是什么呢？是识的变现。这也是现象成立的根据。就识的功能而言，玄奘法师认为识有八种，即前六识(第三能变)，作为深层的自我意识的末那识(二能变)和根源心的阿赖耶识(初能变)。对于识的变现《唯识三十论颂》卷一说：

　　是诸识转变，分别所分别。由此彼皆无，故一切唯识。[17]

　　这里透视出分别即是识转变的思想。深层的阿赖耶识所含藏的种子，从未成熟的状态而变化为已成熟的状态的结果，这是从种子的发展过程而生起表层的心理活动。这种子逐渐成熟的过程，亦可以用识的转变来表达。

　　在八识当中，前七识依第八识而转，第八阿赖耶识是八个识当中的根本识。唯识学认为阿赖耶识的存在是非常重要的。 [18]因为必须以此作为成立现象界的根源，而且阿赖耶识是个人性的东西每个人都具备。《唯识三十论颂》卷一说：

　　由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。[19]

　　说明了阿赖耶识的转变与转识的变化作用是互为因果的。就八识而言，前六识依第七识而生起，第七识又依第八阿赖耶识的见分为内自我，这一切都是相互依存而生起的。

　　从上面叙述我们不难看出，三能变中识变现的含义有三：即种子在阿赖耶识中变化成长，直至生起可现行诸识；识变现就是识的分别；在识的分别过程中，又熏生新的种子于阿赖耶识。这在《成唯识论述记》卷三说：

　　缘名变，即变现义，是果能变。且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识，变色等是。此中但言缘，故名变。……生名变，种子第八识生七识等，并名为变，七识生第八，亦名为变。[20]

　　因此，三能变的识变现即是识内部的变化和外部的变化，并且又是互为因果的关系。这个圆环连锁的关系，就是识变现的整体体现。这一关系的不端的连续下去，就构成了我们的人生。由此可见，唯识学的识变现的理论，不但解

　　释了现象世界的来源，而且对人生的方向，也提供了指示和答复。

　　(二)三能变转变的过程

　　唯识学的主旨，在于说明心识之外，没有固定的实我，也没有固定的实法。但是在这世界上，明明有圆颅方趾的“我相”，和芸芸众生；也明明有山河大地，房舍器物的“法相” ，一定说没有我、法，如何能使世人信服呢？于是世亲菩萨，假借外人质疑之词，来说明万法唯识的妙理。《唯识三十论颂》说：

　　由假说我、法，由种种相转，彼依识所变，此能变唯三。[21]

　　我，梵名( Atman)， 音译阿特曼，原意为 “呼吸”，引伸为生命、自己、自我、自性等。这是印度婆罗门教，自四吠陀时代以来使用的名词。此我有常、一、主、宰四种意思。梵书时代，婆罗门教以 “梵”为宇宙最高原理，以我为为个人生命原理，有 “梵我一如”的说法，此即佛教经典中所破的“神我” 。本来，“我”只是五蕴诸法，因缘和合的集合体，何尝有一个恒、一、主宰的实我呢？

　　法是轨持义，轨者“轨生物解”，持者“任持自性” 。在《成唯识论述记》 卷一说 :

　　法谓轨持，轨者轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。[22]

　　 简单的说，我人的见闻觉知作用，对于任何一事一物，都会于那事物上起一种见解，即是轨生物解；世间任何事物，皆有它特别的体性，我们对于它所起的见解，无论是对是错，而它本身的体性，任运摄持，而不失不变，即是任持自性。以上所说的，是狭义的法。至于广义的法，是通于一切的意思。举凡世间一切，有形的、无形的、真实的、虚妄的、精神的、物质的、事物其物的、道理其理的，林林总总，统统称为 “法” ，所以佛典上常用 “一切法”、 “诸法”、 “万法” 等辞汇来表达宇宙间的万有。

　　这一切都是因缘假托，没有真实永恒的实体。《成唯识论述记》卷一，以 “兩重二假”来说明这个“假”字。即：一重是无体随情假，有体施设假；一重是以无依有假，以义依体假：

　　假有二种：一者无体随情假，多分世间，外道所执，虽无如彼所执我法，随执心缘亦名我法，故说为假；二者有体施设假；圣教所说；虽有法体而非我法；本体无名强名我法。不称法体，随缘施设，故说为假。[23]

　　1、无体随情假，是说宇宙万有，都是因缘和合而生起存在，本来没有实我实法的自体。不过在世人迷情的见解上，认为有实在的我，实我的法。其实这是我人执见上迷谬的见解，不是诸法的本相。不过佛陀为了说法的方便，随顺世情，假借我法两字，来显示所说的法体，这叫做无体随情假。

　　2、有体施设假，圣教所说的佛、菩萨、声闻的“我”，五蕴、十二处、十八界的“法”，虽然一一都有它的法体，但法体是没有名字的，不过假为施设，安立一个名字罢了。而这个名字并不能代表其所指的法体，这叫有体施设假。

　　以上两种我法，前者是世间的迷情妄执，后者是佛陀的随缘假设，都是没有实体的。

　　3、以无依有假，世人所执的我法，只是假名，没有实体，而其迷执的心，却是有体的。所以对于无体的我法说它是假，而它寄托在有体能变的心识上，假能迷的妄情而说我法，所以称为以无依有假。

　　4、以义依体假，义是义用，圣教所说的我法，是依于法体之义，假说我法。例如我人的身体，在一期生命期间，心识上的种种活动，看起来似乎有一个主宰的作用，发号施令，支配一切，似乎是我的意义；另一方面，在各种尘境上，使我们生起见闻觉知的了别作用，而那法体上又能任持其自性而不失，似乎是法的意义。因为法体有此意义和作用，假说我法，这叫以义依体假。

　　以上二假，一是随妄情的迷解假说世间我法，一是随法体的义用假说圣教我法。总结来说，我法二字，只是名言假设，只有假名，没有实体，佛菩萨为说法度生，假借名言，来施其教化，这就是 “由假说我法”。

　　相即相状，转是生起。而这些种种我相、法相，都是“识”所变现的，称为“识变”。《成唯识论》卷二说:

　　然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。[24]

　　识变是由识转变、变现的意思。《成唯识论》卷一解释识变时说:

　　变谓识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来，缘此执为实我实法，如患梦者患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设故说之为假，内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现故说为假。外境随情而施设故，非有如识。内识必依因缘生故，非无如境。由此便遮增减二执，境依内识而假立，故唯世俗有；识是假境所依事，故亦胜义有。[25]

　　八识心王、及各各相应心所，皆能从自体转变 (变现) 出来似有实无 (似实实假) 的相分和见分。见分是能认识的作用，相分是似外境的影像，依此二分施设 (假说) 我法，而此相、见二分，是识体转变出来的，离开识体也就没有相、见二分，这就是识变。

　　所谓识，本来是一种功能，此功能未起现行之前 (即潜隐的功能) ，不称识而称种子。此功能发生作用 (由潜隐而生起现行) ，不称种子而称识。种子生现行，必待缘俱。心法生起要具备因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘四种缘，色法生起只须因缘、增上缘二种缘。八个识共有三种能变。《唯识三十颂》说：

　　此能变唯三，谓异熟、思量、及了别境识。[26]

　　《成唯识论》卷二在诠释能变时说有因能变和果能变的两种能变，论曰:

　　此三皆名能变识者，能变有二种：一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气，等流习气，由七识中善恶无记熏令生长；异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长；二果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。[27]

　　“能变”分为因能变和果能变的两类：所谓“因能变”(Hetuparinama)就是因的转变。“因”是指阿赖耶识摄藏的种子(等流、异熟二因习气)，它是产生现行的原因。现行为果，种子为因。“因能变” 是第八识中等流，异熟二种习气的转变,由潜隐的种子生起现行，转变为第八识识体(即等流、异熟二因习气所生的果。)；所谓“果能变”(Phalaprannama)，就是第八识体生起时，前七识相继生起，在八个识及其心所的自体分上，各各变现生起相分、见分二分。换句话说，果能变就是自证分变现产生见分和相分。果能变，又曰缘变，变现义，是从认识论的角度说明唯识。即八识自体现行时，各各变现相见二分，见分为能缘之心，相分为所缘之境，这是继承了《解深密经》诸识所缘，随心所现的思想。《成唯识论述记》卷四称：

　　自性亲因名等流种，异性招感名异熟种，一切种子二种摄尽。[28]

　　等流习气，又作名言种子。为产生诸法的亲因缘种子。是由前七识中善、恶、无记等三性的熏习，而生长所成的…

《论述唯识学三能变思想(宽昌)》全文未完，请进入下页继续阅读…