..續本文上一頁境影像，而緣慮執取，以爲實在。第七末那識恒審思量，是前六識和第八識的中介，它以阿賴耶識爲其自己存在的前提和認識對象，由于末那識的活動伴隨有四種根本煩惱，從而使人們陷于痛若和生死輪回。識的變現和作用可分爲叁類八識，即是“八識叁能變”。它告訴了我們生死的原因和解脫的原理。
二、叁能變轉變的規律
(一)、叁能變的內涵
在唯識學的思想裏，現象界存在的事物上由識變現出來的結果。但從根本立場上來說，不承認那些東西的實在性，而是我與法的假說而已。這個假說是把虛幻不實的東西，用世俗的見解而從名言上分別設想爲種種法與我的真實，也就是作概念的建設定而固定下來。
法與我假設的根據是什麼呢？是識的變現。這也是現象成立的根據。就識的功能而言，玄奘法師認爲識有八種，即前六識(第叁能變)，作爲深層的自我意識的末那識(二能變)和根源心的阿賴耶識(初能變)。對于識的變現《唯識叁十論頌》卷一說：
是諸識轉變，分別所分別。由此彼皆無，故一切唯識。[17]
這裏透視出分別即是識轉變的思想。深層的阿賴耶識所含藏的種子，從未成熟的狀態而變化爲已成熟的狀態的結果，這是從種子的發展過程而生起表層的心理活動。這種子逐漸成熟的過程，亦可以用識的轉變來表達。
在八識當中，前七識依第八識而轉，第八阿賴耶識是八個識當中的根本識。唯識學認爲阿賴耶識的存在是非常重要的。 [18]因爲必須以此作爲成立現象界的根源，而且阿賴耶識是個人性的東西每個人都具備。《唯識叁十論頌》卷一說：
由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。[19]
說明了阿賴耶識的轉變與轉識的變化作用是互爲因果的。就八識而言，前六識依第七識而生起，第七識又依第八阿賴耶識的見分爲內自我，這一切都是相互依存而生起的。
從上面敘述我們不難看出，叁能變中識變現的含義有叁：即種子在阿賴耶識中變化成長，直至生起可現行諸識；識變現就是識的分別；在識的分別過程中，又熏生新的種子于阿賴耶識。這在《成唯識論述記》卷叁說：
緣名變，即變現義，是果能變。且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識，變色等是。此中但言緣，故名變。……生名變，種子第八識生七識等，並名爲變，七識生第八，亦名爲變。[20]
因此，叁能變的識變現即是識內部的變化和外部的變化，並且又是互爲因果的關系。這個圓環連鎖的關系，就是識變現的整體體現。這一關系的不端的連續下去，就構成了我們的人生。由此可見，唯識學的識變現的理論，不但解
釋了現象世界的來源，而且對人生的方向，也提供了指示和答複。
(二)叁能變轉變的過程
唯識學的主旨，在于說明心識之外，沒有固定的實我，也沒有固定的實法。但是在這世界上，明明有圓顱方趾的“我相”，和芸芸衆生；也明明有山河大地，房舍器物的“法相” ，一定說沒有我、法，如何能使世人信服呢？于是世親菩薩，假借外人質疑之詞，來說明萬法唯識的妙理。《唯識叁十論頌》說：
由假說我、法，由種種相轉，彼依識所變，此能變唯叁。[21]
我，梵名( Atman)， 音譯阿特曼，原意爲 “呼吸”，引伸爲生命、自己、自我、自性等。這是印度婆羅門教，自四吠陀時代以來使用的名詞。此我有常、一、主、宰四種意思。梵書時代，婆羅門教以 “梵”爲宇宙最高原理，以我爲爲個人生命原理，有 “梵我一如”的說法，此即佛教經典中所破的“神我” 。本來，“我”只是五蘊諸法，因緣和合的集合體，何嘗有一個恒、一、主宰的實我呢？
法是軌持義，軌者“軌生物解”，持者“任持自性” 。在《成唯識論述記》 卷一說 :
法謂軌持，軌者軌範，可生物解；持謂任持，不舍自相。[22]
簡單的說，我人的見聞覺知作用，對于任何一事一物，都會于那事物上起一種見解，即是軌生物解；世間任何事物，皆有它特別的體性，我們對于它所起的見解，無論是對是錯，而它本身的體性，任運攝持，而不失不變，即是任持自性。以上所說的，是狹義的法。至于廣義的法，是通于一切的意思。舉凡世間一切，有形的、無形的、真實的、虛妄的、精神的、物質的、事物其物的、道理其理的，林林總總，統統稱爲 “法” ，所以佛典上常用 “一切法”、 “諸法”、 “萬法” 等辭彙來表達宇宙間的萬有。
這一切都是因緣假托，沒有真實永恒的實體。《成唯識論述記》卷一，以 “兩重二假”來說明這個“假”字。即：一重是無體隨情假，有體施設假；一重是以無依有假，以義依體假：
假有二種：一者無體隨情假，多分世間，外道所執，雖無如彼所執我法，隨執心緣亦名我法，故說爲假；二者有體施設假；聖教所說；雖有法體而非我法；本體無名強名我法。不稱法體，隨緣施設，故說爲假。[23]
1、無體隨情假，是說宇宙萬有，都是因緣和合而生起存在，本來沒有實我實法的自體。不過在世人迷情的見解上，認爲有實在的我，實我的法。其實這是我人執見上迷謬的見解，不是諸法的本相。不過佛陀爲了說法的方便，隨順世情，假借我法兩字，來顯示所說的法體，這叫做無體隨情假。
2、有體施設假，聖教所說的佛、菩薩、聲聞的“我”，五蘊、十二處、十八界的“法”，雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假爲施設，安立一個名字罷了。而這個名字並不能代表其所指的法體，這叫有體施設假。
以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執，後者是佛陀的隨緣假設，都是沒有實體的。
3、以無依有假，世人所執的我法，只是假名，沒有實體，而其迷執的心，卻是有體的。所以對于無體的我法說它是假，而它寄托在有體能變的心識上，假能迷的妄情而說我法，所以稱爲以無依有假。
4、以義依體假，義是義用，聖教所說的我法，是依于法體之義，假說我法。例如我人的身體，在一期生命期間，心識上的種種活動，看起來似乎有一個主宰的作用，發號施令，支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見聞覺知的了別作用，而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。因爲法體有此意義和作用，假說我法，這叫以義依體假。
以上二假，一是隨妄情的迷解假說世間我法，一是隨法體的義用假說聖教我法。總結來說，我法二字，只是名言假設，只有假名，沒有實體，佛菩薩爲說法度生，假借名言，來施其教化，這就是 “由假說我法”。
相即相狀，轉是生起。而這些種種我相、法相，都是“識”所變現的，稱爲“識變”。《成唯識論》卷二說:
然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。[24]
識變是由識轉變、變現的意思。《成唯識論》卷一解釋識變時說:
變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。或複內識轉似外境，我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，此我法相雖在內識而由分別似外境現。諸有情類無始時來，緣此執爲實我實法，如患夢者患夢力故，心似種種外境相現，緣此執爲實有外境。愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故說之爲假，內識所變似我似法，雖有而非實我法性，然似彼現故說爲假。外境隨情而施設故，非有如識。內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執，境依內識而假立，故唯世俗有；識是假境所依事，故亦勝義有。[25]
八識心王、及各各相應心所，皆能從自體轉變 (變現) 出來似有實無 (似實實假) 的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設 (假說) 我法，而此相、見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相、見二分，這就是識變。
所謂識，本來是一種功能，此功能未起現行之前 (即潛隱的功能) ，不稱識而稱種子。此功能發生作用 (由潛隱而生起現行) ，不稱種子而稱識。種子生現行，必待緣俱。心法生起要具備因緣、等無間緣、所緣緣，增上緣四種緣，色法生起只須因緣、增上緣二種緣。八個識共有叁種能變。《唯識叁十頌》說：
此能變唯叁，謂異熟、思量、及了別境識。[26]
《成唯識論》卷二在诠釋能變時說有因能變和果能變的兩種能變，論曰:
此叁皆名能變識者，能變有二種：一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣，等流習氣，由七識中善惡無記熏令生長；異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長；二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。[27]
“能變”分爲因能變和果能變的兩類：所謂“因能變”(Hetuparinama)就是因的轉變。“因”是指阿賴耶識攝藏的種子(等流、異熟二因習氣)，它是産生現行的原因。現行爲果，種子爲因。“因能變” 是第八識中等流，異熟二種習氣的轉變,由潛隱的種子生起現行，轉變爲第八識識體(即等流、異熟二因習氣所生的果。)；所謂“果能變”(Phalaprannama)，就是第八識體生起時，前七識相繼生起，在八個識及其心所的自體分上，各各變現生起相分、見分二分。換句話說，果能變就是自證分變現産生見分和相分。果能變，又曰緣變，變現義，是從認識論的角度說明唯識。即八識自體現行時，各各變現相見二分，見分爲能緣之心，相分爲所緣之境，這是繼承了《解深密經》諸識所緣，隨心所現的思想。《成唯識論述記》卷四稱：
自性親因名等流種，異性招感名異熟種，一切種子二種攝盡。[28]
等流習氣，又作名言種子。爲産生諸法的親因緣種子。是由前七識中善、惡、無記等叁性的熏習，而生長所成的…
《論述唯識學叁能變思想(寬昌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…