..续本文上一页与贪、痴、慢、恶见的相应)：

　　A、贪(Raga)，贪即贪欲，欲界的贪欲是欲贪或欲爱。色界的贪欲是色贪，无色界的贪欲是无色贪，此后二者也称为有爱。贪欲就是对所好对象的爱着。《成唯识论》卷六称：

　　云何为贪？于有，有具染着为性，能障无贪，生苦为业。[102]

　　“有”即三有或三界：欲界，色界，无色界，“有具”是生于三有的原因，包括中有，烦恼，和器世间，“贪”是对三有果和三有因生起的贪欲心，因此经受轮回之苦。

　　B、嗔(pratigha)，亦名嗔恚、恚、怒。即指对不喜欢的对象的反抗、拒斥与嗔恨。随烦恼所说的忿、恨、害等都是嗔的部类。《成唯识论》卷六称：

　　云何为嗔？于苦，苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所

　　依为业。[103]

　　 “苦”即三苦：苦苦(苦上加苦)，坏苦(由于乐受变坏所造成的痛苦)，行苦(由于有为法的迁流变化所造成的痛苦)。“嗔”是对三苦及造成三苦的原因感到忿恨，并由此而作恶。

　　C、痴(moha)，痴就是无明，于诸事理迷暗为性。此无明迷于我理，与我见相应，所以又名“我痴”。即十二因缘之首无明，意谓对佛教义理的愚昧无知。无明有相应无明和不共无明的两种。《成唯识论》卷六称：

　　云何为痴？于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。[104]

　　D、慢(mana)，意谓傲慢，认为自己优于他人，抬高自己轻视他人，以自我为中心的心情。《成唯识论》卷六称：

　　云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。[105]

　　在《阿毘达磨俱舍论》卷十九把“慢”区分为七种[106]，唯识学也沿用了“七种”说。下面将七慢作一个简单的说明：

　　a、慢，对于劣于或等于自己的人，认为自己优于或等于他，自负高傲。

　　b、过慢(atimana)，对与自己平等的人，认为己胜于他；对优于己者，认为己等于他。

　　c、慢过慢(manati-mana)，对优于己者，反认为己优于他。

　　d、我慢(asmimana)，认识不到人体是由色，受，想，行，识五蕴凑合而成的，误认为“我”真实存在。

　　e、增上慢(adhimana)，自己的修行还没有达到或部分达到罗汉，菩萨等果报，自认为已经达到。

　　f、卑慢(avamana)，别人已胜过自己很多，自己却认为差不多。

　　j、邪慢(mithyamana)，自己本来没有功德，却自称为有功德。

　　E、疑(vicikitsa)，对佛教义理并非坚信不疑，而是犹豫不决，怀疑三宝，怀疑善恶业报，怀疑三世因果，怀疑四谛与缘起等。《成唯识论》卷六称：

　　云何为疑？于诸谛犹豫为性，能障不疑善品为业。[107]

　　据《瑜伽师地论》第五十八卷，“疑”的内容有五,即是在：他世作用(从今世到来世的转生作用)、因、果、谛(四谛)、宝(三宝)中心怀犹豫。[108]

　　F恶见(mithyadrsti)，即错误的见解，因障碍“正确”的见解故招痛苦。说一切有部等派将它归纳为五见。《成唯识论》卷六称：

　　云何恶见？于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。[109]

　　唯识学派将恶见分为五种[110]，即：

　　a、薩迦耶見(satkayadarsana)，这是一种“外道”见解，认为五蕴实在有，认为由五蕴构成的“我”(灵魂)及“我所”(为我所有的东西)都是实有。由此引出其它的“错误”见解。

　　b、边执见(anta-grahadrsti)，即佛教所反对的常见(认为事物恒常不变)和断见(认为人死后不再转生)

　　c、邪见(mithya-drsti)，否定因果报应的见解。

　　d、见取见(drsti-paramarsa)，固执己见，互相斗争。

　　e、戒禁取(stla-vrata-paramarsa)，认为受持牛，狗，鸡等戒可达涅槃。

　　六根本烦恼贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。如下图：

　　1、贪--贪爱五欲───────────　

　　六 2、嗔--嗔恚无忍───────────

　　根 3、痴--愚痴无明─────────── 五钝使

　　本 4、慢--骄慢自大───────────　　

　　烦 5、疑--狐疑猜忌───────────　　

　　恼　　 (1)、萨迦邪见 (执取五蕴根身)　 十使

　　 (2)、边见 (执取常断二见)　五

　　6、不正见 (3)、邪见 (谤无因果坏诸善事) 利

　　 (4)、见取见 (执持成见非果非果) 使

　　 (5)、戒禁取见(持不正戒非因计因)

　　(2)、五遍行心所

　　初能变相应的心所里说过，在此不说。

　　(3)、八个大随烦恼心所

　　随烦恼(upasklesa)是随从根本烦恼而起的烦恼，其体性与根本烦恼相同。随烦恼由于发生作用宽狭的不同而分而三种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、陷、害、骄十种，发生作用的面最小，只能同类相生，个别生起，故称“小随烦恼”；无惭和无愧发生作用的面稍宽，遍不善心，故称“中随烦恼”；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种发生作用的面最宽，遍行染心，故称“大随烦恼”。[111]《品类足论》卷一云：

　　随烦恼云何？谓诸随眠，亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随

　　眠、诸余染污行蕴心所。[112]

　　又《阿毘达磨俱舍论》卷二十一亦云：

　　随烦恼云何？……异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，

　　亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。[113]

　　唯识学为什么唯以此忿等十个小随烦恼；无惭和无愧两个中随烦恼；掉举、昏沉等八个大随烦恼的二十个随烦恼心所名为随烦恼心所呢？在《成唯识论》卷六说：

　　随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类，余染污法但

　　名随烦恼，非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。

　　此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄随其类别，如理应知。[114]

　　这当中，“非烦恼”的意思是简别随烦恼不同于贪等根本烦恼；“唯染”是简别随烦恼不同于欲等之遍通三性；“粗猛”是简别随烦恼的行相粗猛，不同于随眠的行相微细。在二十个随烦恼中与末那识相应的心所是“八个大随烦恼心所”，对八个大随烦恼心所解释如下：

　　a、掉举(Auddhatya),掉举是心不安静，妄动浮燥，对“行舍”和禅定起阻碍作用。《成唯识论》卷六称：

　　云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。[115]

　　b、昏沉(Styana),昏沉是昏懵沉醉，迷惑不明，障碍轻安和智能。《成唯识论》卷六称：

　　云何昏沉？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。[116]

　　 毗钵舍那(Vipasyana)译为“观”，即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提的修法；奢摩他(Samatha)译为“止”，止即止寂的意思。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。止与观合称 “止观”，又称定慧、寂照。

　　c、不信(Asraddha),不信者心存污秽，不相信三相，即：(1)实有，即诸法实相；(2)德，即佛、法、僧三宝的真净德性；(3)有能，有能力成就世间善法和出世间善法。“不信”对实、德、能三相不承认、不喜欢、不追求，由此滋生懈怠。《成唯识论》卷六称：

　　云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净性，惰依为业，谓不信者多懈怠故。[117]

　　d、懈怠(Kausidya)，对修善断恶不勤奋，不努力，或对恶业勤奋努力，“懈怠”可滋生烦恼。《成唯识论》卷六称：

　　云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，

　　谓懈怠者，滋长染故。[118]

　　e、放逸(Pramada)，心情放荡，不修善法，不能断恶。《成唯识论》卷六称：

　　云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不防逸，增恶损善

　　所依为业，谓由懈怠及贪、嗔、痴，不能防修染净品法，总名放逸，

　　非别有体。[119]

　　f、失念(Musitasmrtita)，失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《成唯识论》卷六称：

　　云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，

　　谓失念者，心散乱故。[120]

　　j、散乱(Viksepa)，散乱即不专心，其心流荡，障碍正定，阻止智能，增长恶慧。《成唯识论》卷六称：

　　云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。

　　谓散乱者，发恶慧故。[121]

　　散乱与掉举的差别为：掉举是“易解”，即对一境有多种解释；散乱是“易境”，即一心缘多境。

　　h、不正知(Asamprajanya)，不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。《成唯识论》卷六称：

　　云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。[122]

　　(4)、别境心所

　　在五个别境…

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