..续本文上一页常要紧的事，我必须去一趟。所以我在8月14日下午差不多5点多就出门，到基隆去。虽然第二天有台风，14日那一天只有一点风，下一点雨，天气不是很坏。我下山后，我的一个徒弟住在精舍里。那时我还有一名徒弟如正师，他同乡的一个儿子要参加联考，也住在那里自修。

　　第二天，风雨很大。精舍后面原是一处高尔夫球场，把排水都朝我们精舍的方向。由于风雨很大，后面的山因此整个崩了，精舍埋在地底下几百公尺，在那里自修的学生就被活埋了。由于8月14日晚上风雨就很大了，我的徒弟起来查看，他觉得不妥，结果他被泥流冲到山边，否则他也没命了。

　　为了把那个学生的尸体挖出来，动员了250个消防警察，挖了一整天才挖出来。因为重机械也都上不了山。人行道很窄，而且弯来弯去。许多警察把车子停在底下的中华白砖厂，那里在做磁砖，车子停在那里，人再走上山。

　　事件发生之前有所谓预兆。在8月初6时，我正在那里写文章，房子外头的土地公忙得不得了，而且那段时间，大大小小的蛇也几乎都快成堆了。我向他们说：「土地公搬家了，可能会出问题！」但因为他们觉得后面有崖石壁，应该没有问题，也就因为大意，所以有了意外。我要不是正好灵源法师请我到十方大觉寺，否则我也会被活埋。在精舍我没有床铺，只有打坐的地方，最大的一块崖石就是从石壁滚下来，如果我在那里，一定会被压个正著。

　　我断断续续地住在那里，过了几年。同时在碧云寺住，也在台北住。那时候几乎哪里找我，我都会去。

　　我去十方大觉寺时，灵源法师在那里，惟觉法师已经离开了，灵老在大陆就是个老修行。我所知道的灵源老和尚是一位很惜福的人，可以说衣、食、住、行都是随和的，虽然他是单独吃饭，但是他不像一些所谓大师级、长老级的师父一样有自己的小厨房。现在台湾像我这样年龄、从大陆来的法师都有自己的小厨房。过去白圣法师有个好处，他没有小厨房，也是随便吃。

　　宣化法师在南华寺时，是负责敲钟的，也就是钟头师。他之后去香港、去美国，出了名。后来他每次来台湾，都不敢来看我。有个真乙比丘，他来台湾几乎都是由他来接待，真乙跟我讲过很多遍，说宣化法师这次一定会来看我，我说：「你不要再讲，我知道他绝不会来。」因为我知道他本来在做什么，其实这也没有什么，可是他很不希望人家知道。过去他挂搭南华寺是参学, 说他不吃盐，也不吃油。我不知道他是跟谁学的。

　　十九、彰化古严寺

　　我到台湾，还复本来面目后，最初在甲仙山上住茅蓬，经过行脚，跑来跑去都没有固定。正式定下来，是在民国57年(1968)，在彰化大城古严禅寺，那时才开始买地，民国60年(1971)禅寺正式完成。

　　以前彰化古严寺是稻田。我有一个皈依弟子〔洪居士〕，他是彰化大城人。这个弟子本来在卫生所里当首席课员，除了首长之外就是他。他很虔诚，因为看了我一些书，才去找我皈依。

　　他供养一位比丘尼，本来供养在家里，比丘尼鼓励他盖一座寺院，过去大城附近都没有寺院。民国60年(1971)上半年，我还在碧云寺，他对我提盖道场的事，可是没有钱。盖道场要先要把田买下来，买下来后变更地目，然后贷款。那时候要变更地目或申请建照，好像很容易，在那么偏远的乡下尤其如此。

　　但他没有太多的关系，就找上我，我先捐出一笔钱来。由他来负责，先盖个殿堂。他的住家就在附近，经费的不足，只能一步步来，没办法一下子完成。那时刚好有一种国民贷款，利息不高，是一种特殊优惠，于是就用贷款的方式把田买下来，分27个月还清。所以先盖了一层殿堂，预定要盖三层。此外，殿堂后盖了两个寮房，旁边再盖一间寮房，可以做为厨房，慢慢做起来。现在古严寺的殿堂，是以后加盖的。因为信徒有期望，寺庙就慢慢盖成了。寺院盖好后，我就过去那里。

　　这位比丘尼学的是外道，比如算命、开药方等，她对盖寺院这些事，并不太欢喜。我向我皈依弟子说，如果她继续做那些事，就不能让她住。我没有跟她本人说。我跟弟子说了之后，他去向比丘尼讲。她不得不随著寺院的规矩，像个出家人一样过日子。

　　不过以后她还是不安于室，做那些不是寺院的事。寺院旁有一块地，寺院盖好之后，这个皈依弟子在卫生所退休，领了一笔退休金，也出家了〔如参法师〕，买下这个地方盖了精舍，结果他们就住在这里，不住在寺院，但那块地还是古严寺花的钱。

　　921大地震时，精舍震垮了，比丘尼也走了。我那个弟子在这些还没发生前就过世了，因为他以前喝酒，我听说他以前喝酒，是算打喝而不是算瓶喝，结果把肝喝坏了。他出家以后滴酒不沾，可是来不及了，伤害已经形成。这个比丘原来的太太后来也出家，他们的一个女儿也出家，其它子女嫁的嫁、娶的娶也都出去了，在地震震垮房子后，这两个出家人没有在原来的精舍再盖房子，也不住古严寺，自己在二林买了个精舍过日子。

　　目前古严寺只能说是一个简陋的地方。虽说是简陋，但做了不少事，我们办大专学佛营、教师学佛营，都从那时开始。台湾的大专学佛营是古严寺开始的，之前没有人做。现在台湾知道古严寺的人不多，国外知道的人比较多，因为曾办了《佛印》月刊，每次办活动，国外有很多人来参加。

　　刚开始我对古严寺出家人的要求很高，要有学士学位以上，他们的程度都很整齐。我是想，既然盖了一座庙，就要好好做一点事。那时那里有学士、硕士，还没有博士，现在已经有好几个博士。通常我会培养自己的出家弟子，只要他能读书、能考得上学校，我就栽培他，因此很多人出家时只是大学毕业，出家以后陆续完成博士学位。那时我对于常住等于有学校化的作法，让他们上一定的课程。后来我到台南关庙，才正式成立佛学院，老师就是在古严寺培养的这些出家人。

　　我在古严寺没有住很久，民国60年(1971)年底到那里开始，陆陆续续在古严寺的时间有两年多，民国62年(1973)才到关庙接管菩提寺。几乎第一批跟我出家的比丘尼，都是在古严寺出家的。

　　二十、关庙菩提寺

　　菩提寺并不是地方上的寺院，会请我去，是因为原来老住持过世了。这个住持出家很晚，已经80几岁，90多岁过世。他们请我过去，也有一些因缘。我在民国48年(1959)年底退役，就看中了关庙菩提寺那个地方，可是位置是靠湖的左边，一共有27、28公顷，包括现在的菩提寺，价钱也讲好了，一公顷3,000元，共有20几户人家，大概有18户同意，手续也办好了，但还有几户听说是外省法师来买，就不同意，我也不好意思买了。所以我早在民国48年就去看过这个地方。结果到民国62年，他们来请我过去。

　　到菩提寺，我盖了几间寮房，也办了佛学院和各种佛学活动，象是夏令营、冬令营，都是以大专学生和教师为主要对象，所以在里面出家的教师很多。

　　那时我才度了20几个出家弟子，程度比较差的留在古严寺，程度比较高的，就到菩提寺办佛学院及各种活动，因为只靠我一人是没办法成事的。

　　在古严寺两年的时间，几乎每天都要从事12到14小时的教育工作，除了上课，也要教大家共修、静坐、规矩法则等等，他们很累，我也很累。到菩提寺以后，我反而轻松了，因为有了他们的共同经营。

　　二十一、千佛山各道场

　　民国72年(1983)我在甲仙禅林入口处闢建精舍，称为天岳山道场。这里并不是我刚退役时建茅蓬的地方，以前住山的地方都是铁皮屋，在玛家乡、桃源乡、甲仙乡交界，交通很不方便，只能用走的进去。从甲仙到我住的地方，要经过5条河流，而且没有桥梁。

　　民国81年(1992)我在高雄市开辟第一个讲堂，次年创立财团法人千佛山慈善基金会、中华佛弟子协会，这都是全国性的组织。

　　广电是我的本行，所以我在民国84年(1995)筹备白云广播公司，次年6月正式成立。过去这家广播公司完全是公益性质的，没有广告，但是长期以来亏损太多，实在维持不下去，所以2002年6月才转型为商业暨公益性的金禧电台。[1]以前这个电台完全用普通话，转型后98%都是闽南语，虽然有广告，我们也不想随便作卖药的广告，所以还是一直赔钱。后来我们又成立一家企业公司，代销台北一家生化科技产品，这是我一个信徒的妹夫所开发的保健食品，经过很多年实验有效，我们就以代销的利润来补助广播公司。

　　民国83年(1994) 千佛山在松山后火车站建立台北讲堂，因为是在轻工业区，来往的人太复杂，又是在马路中间，结果就转到永吉路。可是运气不好，那里是海沙屋，现在搬到罗斯福路去了。

　　民国83年底(1994)在台中成立讲堂，其它还有一些道场，是第二代、第三代他们自己出去发展的，我都没有参与。

　　到现在为止，整个千佛山联合功德会大概有大、小道场20几个，本身经理的讲堂不多，只有台中、台北、高雄，另外有甲仙道场，其它地方都是第二代的弟子创设的。甲仙有两个道场，靠山里面那个是共修的道场，不对外公开；进山口那个是对外公开的。一个寺院难免有佛事，我把这些事都放在前面道场，所以有内外之分。我们设立讲堂也分内与外，关庙菩提寺那是个修行的地方，道场与讲堂则是弘法的。

　　我们在高雄县市、台南县市这个区域的信徒比较多，但高雄讲堂这个地方太小，而且对面有一个夜市，晚上共修并不合适。讲堂是为了信徒在城市里共修方便，让他们听讲经说法，白天大家都没有时间，所以利用晚上的时间共修。现在实施周休二日了，我鼓励信徒假日带著全家出去玩，不要在家里过日子。平时利用下班后一个半小时左右参加共修，听听道理。所以类似这样的一些作法，都是不希望学…

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