..續本文上一頁常要緊的事，我必須去一趟。所以我在8月14日下午差不多5點多就出門，到基隆去。雖然第二天有臺風，14日那一天只有一點風，下一點雨，天氣不是很壞。我下山後，我的一個徒弟住在精舍裏。那時我還有一名徒弟如正師，他同鄉的一個兒子要參加聯考，也住在那裏自修。

　　第二天，風雨很大。精舍後面原是一處高爾夫球場，把排水都朝我們精舍的方向。由于風雨很大，後面的山因此整個崩了，精舍埋在地底下幾百公尺，在那裏自修的學生就被活埋了。由于8月14日晚上風雨就很大了，我的徒弟起來查看，他覺得不妥，結果他被泥流沖到山邊，否則他也沒命了。

　　爲了把那個學生的屍體挖出來，動員了250個消防警察，挖了一整天才挖出來。因爲重機械也都上不了山。人行道很窄，而且彎來彎去。許多警察把車子停在底下的中華白磚廠，那裏在做磁磚，車子停在那裏，人再走上山。

　　事件發生之前有所謂預兆。在8月初6時，我正在那裏寫文章，房子外頭的土地公忙得不得了，而且那段時間，大大小小的蛇也幾乎都快成堆了。我向他們說：「土地公搬家了，可能會出問題！」但因爲他們覺得後面有崖石壁，應該沒有問題，也就因爲大意，所以有了意外。我要不是正好靈源法師請我到十方大覺寺，否則我也會被活埋。在精舍我沒有床鋪，只有打坐的地方，最大的一塊崖石就是從石壁滾下來，如果我在那裏，一定會被壓個正著。

　　我斷斷續續地住在那裏，過了幾年。同時在碧雲寺住，也在臺北住。那時候幾乎哪裏找我，我都會去。

　　我去十方大覺寺時，靈源法師在那裏，惟覺法師已經離開了，靈老在大陸就是個老修行。我所知道的靈源老和尚是一位很惜福的人，可以說衣、食、住、行都是隨和的，雖然他是單獨吃飯，但是他不像一些所謂大師級、長老級的師父一樣有自己的小廚房。現在臺灣像我這樣年齡、從大陸來的法師都有自己的小廚房。過去白聖法師有個好處，他沒有小廚房，也是隨便吃。

　　宣化法師在南華寺時，是負責敲鍾的，也就是鍾頭師。他之後去香港、去美國，出了名。後來他每次來臺灣，都不敢來看我。有個真乙比丘，他來臺灣幾乎都是由他來接待，真乙跟我講過很多遍，說宣化法師這次一定會來看我，我說：「你不要再講，我知道他絕不會來。」因爲我知道他本來在做什麼，其實這也沒有什麼，可是他很不希望人家知道。過去他挂搭南華寺是參學, 說他不吃鹽，也不吃油。我不知道他是跟誰學的。

　　十九、彰化古嚴寺

　　我到臺灣，還複本來面目後，最初在甲仙山上住茅蓬，經過行腳，跑來跑去都沒有固定。正式定下來，是在民國57年(1968)，在彰化大城古嚴禅寺，那時才開始買地，民國60年(1971)禅寺正式完成。

　　以前彰化古嚴寺是稻田。我有一個皈依弟子〔洪居士〕，他是彰化大城人。這個弟子本來在衛生所裏當首席課員，除了首長之外就是他。他很虔誠，因爲看了我一些書，才去找我皈依。

　　他供養一位比丘尼，本來供養在家裏，比丘尼鼓勵他蓋一座寺院，過去大城附近都沒有寺院。民國60年(1971)上半年，我還在碧雲寺，他對我提蓋道場的事，可是沒有錢。蓋道場要先要把田買下來，買下來後變更地目，然後貸款。那時候要變更地目或申請建照，好像很容易，在那麼偏遠的鄉下尤其如此。

　　但他沒有太多的關系，就找上我，我先捐出一筆錢來。由他來負責，先蓋個殿堂。他的住家就在附近，經費的不足，只能一步步來，沒辦法一下子完成。那時剛好有一種國民貸款，利息不高，是一種特殊優惠，于是就用貸款的方式把田買下來，分27個月還清。所以先蓋了一層殿堂，預定要蓋叁層。此外，殿堂後蓋了兩個寮房，旁邊再蓋一間寮房，可以做爲廚房，慢慢做起來。現在古嚴寺的殿堂，是以後加蓋的。因爲信徒有期望，寺廟就慢慢蓋成了。寺院蓋好後，我就過去那裏。

　　這位比丘尼學的是外道，比如算命、開藥方等，她對蓋寺院這些事，並不太歡喜。我向我皈依弟子說，如果她繼續做那些事，就不能讓她住。我沒有跟她本人說。我跟弟子說了之後，他去向比丘尼講。她不得不隨著寺院的規矩，像個出家人一樣過日子。

　　不過以後她還是不安于室，做那些不是寺院的事。寺院旁有一塊地，寺院蓋好之後，這個皈依弟子在衛生所退休，領了一筆退休金，也出家了〔如參法師〕，買下這個地方蓋了精舍，結果他們就住在這裏，不住在寺院，但那塊地還是古嚴寺花的錢。

　　921大地震時，精舍震垮了，比丘尼也走了。我那個弟子在這些還沒發生前就過世了，因爲他以前喝酒，我聽說他以前喝酒，是算打喝而不是算瓶喝，結果把肝喝壞了。他出家以後滴酒不沾，可是來不及了，傷害已經形成。這個比丘原來的太太後來也出家，他們的一個女兒也出家，其它子女嫁的嫁、娶的娶也都出去了，在地震震垮房子後，這兩個出家人沒有在原來的精舍再蓋房子，也不住古嚴寺，自己在二林買了個精舍過日子。

　　目前古嚴寺只能說是一個簡陋的地方。雖說是簡陋，但做了不少事，我們辦大專學佛營、教師學佛營，都從那時開始。臺灣的大專學佛營是古嚴寺開始的，之前沒有人做。現在臺灣知道古嚴寺的人不多，國外知道的人比較多，因爲曾辦了《佛印》月刊，每次辦活動，國外有很多人來參加。

　　剛開始我對古嚴寺出家人的要求很高，要有學士學位以上，他們的程度都很整齊。我是想，既然蓋了一座廟，就要好好做一點事。那時那裏有學士、碩士，還沒有博士，現在已經有好幾個博士。通常我會培養自己的出家弟子，只要他能讀書、能考得上學校，我就栽培他，因此很多人出家時只是大學畢業，出家以後陸續完成博士學位。那時我對于常住等于有學校化的作法，讓他們上一定的課程。後來我到臺南關廟，才正式成立佛學院，老師就是在古嚴寺培養的這些出家人。

　　我在古嚴寺沒有住很久，民國60年(1971)年底到那裏開始，陸陸續續在古嚴寺的時間有兩年多，民國62年(1973)才到關廟接管菩提寺。幾乎第一批跟我出家的比丘尼，都是在古嚴寺出家的。

　　二十、關廟菩提寺

　　菩提寺並不是地方上的寺院，會請我去，是因爲原來老住持過世了。這個住持出家很晚，已經80幾歲，90多歲過世。他們請我過去，也有一些因緣。我在民國48年(1959)年底退役，就看中了關廟菩提寺那個地方，可是位置是靠湖的左邊，一共有27、28公頃，包括現在的菩提寺，價錢也講好了，一公頃3,000元，共有20幾戶人家，大概有18戶同意，手續也辦好了，但還有幾戶聽說是外省法師來買，就不同意，我也不好意思買了。所以我早在民國48年就去看過這個地方。結果到民國62年，他們來請我過去。

　　到菩提寺，我蓋了幾間寮房，也辦了佛學院和各種佛學活動，象是夏令營、冬令營，都是以大專學生和教師爲主要對象，所以在裏面出家的教師很多。

　　那時我才度了20幾個出家弟子，程度比較差的留在古嚴寺，程度比較高的，就到菩提寺辦佛學院及各種活動，因爲只靠我一人是沒辦法成事的。

　　在古嚴寺兩年的時間，幾乎每天都要從事12到14小時的教育工作，除了上課，也要教大家共修、靜坐、規矩法則等等，他們很累，我也很累。到菩提寺以後，我反而輕松了，因爲有了他們的共同經營。

　　二十一、千佛山各道場

　　民國72年(1983)我在甲仙禅林入口處闢建精舍，稱爲天嶽山道場。這裏並不是我剛退役時建茅蓬的地方，以前住山的地方都是鐵皮屋，在瑪家鄉、桃源鄉、甲仙鄉交界，交通很不方便，只能用走的進去。從甲仙到我住的地方，要經過5條河流，而且沒有橋梁。

　　民國81年(1992)我在高雄市開辟第一個講堂，次年創立財團法人千佛山慈善基金會、中華佛弟子協會，這都是全國性的組織。

　　廣電是我的本行，所以我在民國84年(1995)籌備白雲廣播公司，次年6月正式成立。過去這家廣播公司完全是公益性質的，沒有廣告，但是長期以來虧損太多，實在維持不下去，所以2002年6月才轉型爲商業暨公益性的金禧電臺。[1]以前這個電臺完全用普通話，轉型後98%都是閩南語，雖然有廣告，我們也不想隨便作賣藥的廣告，所以還是一直賠錢。後來我們又成立一家企業公司，代銷臺北一家生化科技産品，這是我一個信徒的妹夫所開發的保健食品，經過很多年實驗有效，我們就以代銷的利潤來補助廣播公司。

　　民國83年(1994) 千佛山在松山後火車站建立臺北講堂，因爲是在輕工業區，來往的人太複雜，又是在馬路中間，結果就轉到永吉路。可是運氣不好，那裏是海沙屋，現在搬到羅斯福路去了。

　　民國83年底(1994)在臺中成立講堂，其它還有一些道場，是第二代、第叁代他們自己出去發展的，我都沒有參與。

　　到現在爲止，整個千佛山聯合功德會大概有大、小道場20幾個，本身經理的講堂不多，只有臺中、臺北、高雄，另外有甲仙道場，其它地方都是第二代的弟子創設的。甲仙有兩個道場，靠山裏面那個是共修的道場，不對外公開；進山口那個是對外公開的。一個寺院難免有佛事，我把這些事都放在前面道場，所以有內外之分。我們設立講堂也分內與外，關廟菩提寺那是個修行的地方，道場與講堂則是弘法的。

　　我們在高雄縣市、臺南縣市這個區域的信徒比較多，但高雄講堂這個地方太小，而且對面有一個夜市，晚上共修並不合適。講堂是爲了信徒在城市裏共修方便，讓他們聽講經說法，白天大家都沒有時間，所以利用晚上的時間共修。現在實施周休二日了，我鼓勵信徒假日帶著全家出去玩，不要在家裏過日子。平時利用下班後一個半小時左右參加共修，聽聽道理。所以類似這樣的一些作法，都是不希望學…

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