..续本文上一页必定会堕入无间地狱，感受无量痛苦。是故我们应当用智慧的眼目善加观察，彻底远离如此具恶缘之人方是明智之举。
劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？
不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？
不如邪见者岂成咒师？不如罪人岂能成修士？
离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者，
引信士入邪道当弃之。
我们应当认知卑劣之人所具有的六种恶相：一是如果连普通世俗人的行为都不如，岂能妄称自己是真正的修行者？二是如果连世间乞丐、铁匠、娼妓等贱种人的人格都不如，岂能妄称自己是佛教的信徒？三是所作所为若连外道的行为都不如，岂能妄称自己是菩萨？因为外道中亦有行持十善、慈心护生等善行。四是言谈举止若连谤无因果的邪见者的行为亦不如，岂能妄称自己是取舍究竟、灭尽贪心嗔心的密咒师？五是连一个违逆法规的罪人之心境都不如之人，岂能妄称自己是大修士？六是若人从内心深处舍弃佛法的教义，从行为上背离佛法之规，这种人怎么可能具有依佛法而树立的正见与修行？具有这六种恶相之人，无垢光尊者痛斥他们为佛教之盗贼、败类，纯粹的假修行者，是引导信士趣入邪道之大邪师，我们应当远离。
不得成就脱离之六法；虽具发心然若未发愿，
不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲，
不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟，
不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离，
难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷，
不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论，
不辨轮涅缚于宗派笼。是故窍诀融心极重要。
许多修行人久修而不得成就，其原因就是脱离了紧密相关的六法：一是虽具发心——发誓利乐一切有情之菩提心，然于所依处上师三宝前仍要广发大愿，诸如愿我生生世世不离上师与正法、能荷担如来家业、具足救度众生的能力、常转正法之轮、点燃智慧的火炬、照明三涂之幽暗、引导众生出离罪苦的深渊、趋达解脱安乐的彼岸等等。我们若未如是广发大愿，仍就不能播下殊胜色身(佛的报身与化身)的种子，因为利乐有情的事业，唯依报身与化身方能成办。可见发心与发愿是相辅相成的，切莫脱离彼此紧密的关系。二是虽然在相续中生起了相似的大悲心，然若未能灭除私欲之心，不念众生苦楚，时时为自己谋求种种利养，则根本不能趋入万事利他这一大乘壮举的行列。因为大乘的根本核心在于“不为自己求安乐，但愿众生脱离苦”。三是虽行随顺世间某种因缘来利益他众，然若时机尚未成熟，则非但不能成办利益他众的事业，反而会成为他人讥讽之因。是故具有智慧之人，无论欲成办何事，事前皆应仔细观察，看时机有否成熟，切莫盲目行事。四是虽然身居林间山岩等寂静处，但若内心对三有轮回未生起厌离心，常念红尘漏乐，则难以斩断依附贪嗔之心而生长之烦恼藤蔓，如是被烦恼束缚，愁苦满怀，甚至不能自拔，故当依教调伏自心相续，使之宁静，专意修持佛法极为重要。五是若对上师三宝无有恭敬和信心，仅如鹦鹉学舌般地空口祈祷，则绝对不能获得一滴加持的甘露法雨。因为一切加持、悉地等功德全都建立在恭敬与信心的地基之上，敬信与加持是相等的，有一分敬信得一分加持，有十分敬信，得十分加持。不具敬信而妄求加持者，则如愚人说食数宝般毫无意义。六是有些人智慧虽然较高，且辩才无碍，但因未了认空性本体，未能超离边执戏论，亦不善辨析轮回与涅槃法性平等实相，为边戏所摄而偏执地耽著自宗，破斥他宗，妄立门户之见，这样仍被束缚在宗派的牢笼之中难以获得解脱。是故我们应当虔心吸取传承上师的教言窍诀，将之融入心续是极为重要的。
诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追；
精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；
精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革；
灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。
诸修行者需要具足之法有六种：一是对三有轮回深生畏惧之心，其限度如同有情被屠夫追逐，即将断头丧命的强烈恐怖心情，四处仰望求救，迫不及待地渴望出离如此苦境。二是精进行持善法之心，喜勤不懈，念及一切善根与功德的增长完全来自于精进，如同农夫耕耘田地般“一分耕耘一分收获”，故当精勤修积善资。三是我们在修行的日常生活中，一旦发现自己心念不正、恶习等烦恼丛生，尔时当立即依靠种种强有力的对治法来加以遣除，如同身患重疾之人服用良药般，为病服药，不稍迟缓。四是我们生为佛子，当行佛事，秉教修行，利乐有情，勇猛精进，遇难不退。利益他众之行持即如同慈母抚育顽皮的幼子般无微不至，这种无私的奉献，无怨无悔，且能持之以恒。五是采用各种方法来善加调伏自心相续的无明烦恼，如同搓揉坚硬的皮革一般，久之便会令其变得非常柔软。同样，我们可以用各种调伏方法来令自己刚强难化的性情变得温和调顺。六是若能依于各种善巧方便灭尽我与我所的执著怨敌，则如同降伏了三世一切冤家仇敌一般，身心都会感到轻松自在。我们在修行的过程中恒时应当依此六法，能持久修行则极为殊胜。
究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执；
究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地；
究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌；
究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。
我们应当了知究竟调伏自心之六种法：一应了知修行人最究竟的解脱乃为断除对故乡的执著心，进而断除对父母亲友的贪恋之情。《佛子行》云：“贪爱亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”二应了知修行人最究竟的务农事业乃为精进行持一切善法、断除一切恶法，因为这才是真正的实修。三应了知我们最终的究竟归宿乃为获得实相之本地——现证心的本性，这即是我们修行的最终目的。四应了知最究竟的守护乃为弃离对自我的贪爱与执著，故舍弃我执是最完善保险的守护。五应了知最究竟的调伏乃为灭除内在隐藏的贪嗔痴慢嫉五毒怨敌，因为五毒为地狱之五种根源，如云：“灭除五毒即平息纷争，无一物者，苦恼不相随。”六应了知最究竟的实修即是令身心无有散乱，时时护持正念相续。复次，进入更深一层的实修，即任运安住、了认心性之明乐无念的境界，护持修证的觉受相续。我们若能具足此六种窍诀，如理持久地修行，那么一切所愿将如意自成。
诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利，
终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离，
终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心，
终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心，
终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执，
终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚，
终成骗子危险当谨慎。
诸修行者应当认知六种危险之法：一应了知虽然对上师三宝具有信心，但若未断除希求名闻利养之心，最终还是会被世法所染，沉溺于滚滚红尘中，随波逐流，生死漂沉，极其危险，故当谨慎。二应了知虽然表面上依于静处修行，但若不具足出离心之鞭策，最终仍会随分别欲望所转而散乱，以致虚丧一生宝贵的时光，这也非常危险，故当谨慎。由此可见出离心的重要性，它是三乘行者修法必不可少的首要课题。其生起的方法，如宗喀巴大师云：“暇满难得寿无常，思维能除此世欲，业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。”断除今未来世对世间有漏安乐的贪执心即能生起坚定的出离心。三是修行中虽然具足一些修道的证相，诸如面见本尊、自在运行明点等，但若未能断除我慢之心，不切实际地高估自己，以圣位自居，目空一切，非理妄行等，终将遭到魔障的违害，非常危险，故当谨慎。四是虽然自身周围集聚着众多护法神，时时护持不离左右，但若相续中不具少许大悲心，终有一天会因无常之缘而致业际颠倒，这也非常危险，故当谨慎。有些人修念护法神的目的不是悲心维护众生，而是嗔心降伏他众，残害生灵，这样就算你修得能与护法神对面交谈，一呼百应，于己于他又有什么真实的利益呢？只能成为业际颠倒之大患。是故依靠各种对境来引生大悲心很重要。五是虽具高深的见解，然若内心未断除种种贪执之行者，最终将成为佛法的油子，于千经万论所说，知而不行，或妄斥为不了义之说，上师教言置若罔闻，对别人宣讲佛法教句时口沫横飞，自己内在却恶念纷起，处处明知故犯，事事背道而驰，成为这样的佛法油子是极其可悲而危险的，故当谨慎。六是虽然于表面上精勤地利益众生、摄受眷属，但却不以真正的菩提心摄持，仅为一己私利，达到自己的某种目的便万事大吉，这样为私欲所缚之人终将成为佛教与众生的大骗子，其行为极其危险可怖，故当谨慎！
断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍；
断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍；
断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍；
断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。
断除障碍所需之法有六种：一是断除不修持正法之懈怠懒惰心。若人身体出家，心却忙于种种世间琐事，不行持出世间正法，则将形成难以解脱生死苦海的一大障碍，故当精进行持正法，断除这一大障碍。二需了知修行的障碍还出自于种种魔业，并且诸魔业均来自于我执这一大魔头，若不了知这一根本隐患而加以断除，则亦是修行成就的一大障碍。三应断除不恭敬上师之心念与行为，否则将形成获得加持之大障碍。由于我们的修行能力很弱，就象初学步的婴儿需要长者的扶持般，弟子离不开上师，若失去上师的加持，我们在修行途中会走得异常艰辛，且危难重重。四是在与金刚道友相处的日常生活中，应当常观清净心，切莫着眼观察道友的过患，更莫妄起蔑视之心，否则亦将障碍修行功德的生起。五应断除对趋入殊胜大乘…
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