..續本文上一頁必定會墮入無間地獄，感受無量痛苦。是故我們應當用智慧的眼目善加觀察，徹底遠離如此具惡緣之人方是明智之舉。
劣人所具惡相之六法：不如俗人豈能成行者？
不如賤種豈能成信徒？不如外道豈能成菩薩？
不如邪見者豈成咒師？不如罪人豈能成修士？
離佛法者豈能有見修？此乃佛教之賊假行者，
引信士入邪道當棄之。
我們應當認知卑劣之人所具有的六種惡相：一是如果連普通世俗人的行爲都不如，豈能妄稱自己是真正的修行者？二是如果連世間乞丐、鐵匠、娼妓等賤種人的人格都不如，豈能妄稱自己是佛教的信徒？叁是所作所爲若連外道的行爲都不如，豈能妄稱自己是菩薩？因爲外道中亦有行持十善、慈心護生等善行。四是言談舉止若連謗無因果的邪見者的行爲亦不如，豈能妄稱自己是取舍究竟、滅盡貪心嗔心的密咒師？五是連一個違逆法規的罪人之心境都不如之人，豈能妄稱自己是大修士？六是若人從內心深處舍棄佛法的教義，從行爲上背離佛法之規，這種人怎麼可能具有依佛法而樹立的正見與修行？具有這六種惡相之人，無垢光尊者痛斥他們爲佛教之盜賊、敗類，純粹的假修行者，是引導信士趣入邪道之大邪師，我們應當遠離。
不得成就脫離之六法；雖具發心然若未發願，
不能播下色身之種子；雖有悲心若未滅私欲，
不入利他大乘之行列；雖行隨順時機未成熟，
不成利他反成譏諷因；雖居深山若未生厭離，
難以斬斷依附貪嗔藤；無有敬信雖空口祈禱，
不獲一滴加持甘露雨；智慧雖高若未離戲論，
不辨輪涅縛于宗派籠。是故竅訣融心極重要。
許多修行人久修而不得成就，其原因就是脫離了緊密相關的六法：一是雖具發心——發誓利樂一切有情之菩提心，然于所依處上師叁寶前仍要廣發大願，諸如願我生生世世不離上師與正法、能荷擔如來家業、具足救度衆生的能力、常轉正法之輪、點燃智慧的火炬、照明叁塗之幽暗、引導衆生出離罪苦的深淵、趨達解脫安樂的彼岸等等。我們若未如是廣發大願，仍就不能播下殊勝色身(佛的報身與化身)的種子，因爲利樂有情的事業，唯依報身與化身方能成辦。可見發心與發願是相輔相成的，切莫脫離彼此緊密的關系。二是雖然在相續中生起了相似的大悲心，然若未能滅除私欲之心，不念衆生苦楚，時時爲自己謀求種種利養，則根本不能趨入萬事利他這一大乘壯舉的行列。因爲大乘的根本核心在于“不爲自己求安樂，但願衆生脫離苦”。叁是雖行隨順世間某種因緣來利益他衆，然若時機尚未成熟，則非但不能成辦利益他衆的事業，反而會成爲他人譏諷之因。是故具有智慧之人，無論欲成辦何事，事前皆應仔細觀察，看時機有否成熟，切莫盲目行事。四是雖然身居林間山岩等寂靜處，但若內心對叁有輪回未生起厭離心，常念紅塵漏樂，則難以斬斷依附貪嗔之心而生長之煩惱藤蔓，如是被煩惱束縛，愁苦滿懷，甚至不能自拔，故當依教調伏自心相續，使之甯靜，專意修持佛法極爲重要。五是若對上師叁寶無有恭敬和信心，僅如鹦鹉學舌般地空口祈禱，則絕對不能獲得一滴加持的甘露法雨。因爲一切加持、悉地等功德全都建立在恭敬與信心的地基之上，敬信與加持是相等的，有一分敬信得一分加持，有十分敬信，得十分加持。不具敬信而妄求加持者，則如愚人說食數寶般毫無意義。六是有些人智慧雖然較高，且辯才無礙，但因未了認空性本體，未能超離邊執戲論，亦不善辨析輪回與涅槃法性平等實相，爲邊戲所攝而偏執地耽著自宗，破斥他宗，妄立門戶之見，這樣仍被束縛在宗派的牢籠之中難以獲得解脫。是故我們應當虔心吸取傳承上師的教言竅訣，將之融入心續是極爲重要的。
諸修行者需具之六法：畏懼輪回如被屠夫追；
精進行善如同耕田地；依對治如患者服良藥；
精勤利他如同育幼子；善調自心如同揉皮革；
滅我執敵如同伏冤家。恒時依止此等六需具。
諸修行者需要具足之法有六種：一是對叁有輪回深生畏懼之心，其限度如同有情被屠夫追逐，即將斷頭喪命的強烈恐怖心情，四處仰望求救，迫不及待地渴望出離如此苦境。二是精進行持善法之心，喜勤不懈，念及一切善根與功德的增長完全來自于精進，如同農夫耕耘田地般“一分耕耘一分收獲”，故當精勤修積善資。叁是我們在修行的日常生活中，一旦發現自己心念不正、惡習等煩惱叢生，爾時當立即依靠種種強有力的對治法來加以遣除，如同身患重疾之人服用良藥般，爲病服藥，不稍遲緩。四是我們生爲佛子，當行佛事，秉教修行，利樂有情，勇猛精進，遇難不退。利益他衆之行持即如同慈母撫育頑皮的幼子般無微不至，這種無私的奉獻，無怨無悔，且能持之以恒。五是采用各種方法來善加調伏自心相續的無明煩惱，如同搓揉堅硬的皮革一般，久之便會令其變得非常柔軟。同樣，我們可以用各種調伏方法來令自己剛強難化的性情變得溫和調順。六是若能依于各種善巧方便滅盡我與我所的執著怨敵，則如同降伏了叁世一切冤家仇敵一般，身心都會感到輕松自在。我們在修行的過程中恒時應當依此六法，能持久修行則極爲殊勝。
究竟調伏自心之六法：究竟解脫乃斷故鄉執；
究竟務農乃勤行善法；究竟歸宿乃得實相地；
究竟守護乃棄愛我執；究竟調伏乃滅五毒敵；
究竟實修無散護正念。若具此六所願如意成。
我們應當了知究竟調伏自心之六種法：一應了知修行人最究竟的解脫乃爲斷除對故鄉的執著心，進而斷除對父母親友的貪戀之情。《佛子行》雲：“貪愛親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，遺忘取舍愚暗者，抛棄故鄉佛子行。”二應了知修行人最究竟的務農事業乃爲精進行持一切善法、斷除一切惡法，因爲這才是真正的實修。叁應了知我們最終的究竟歸宿乃爲獲得實相之本地——現證心的本性，這即是我們修行的最終目的。四應了知最究竟的守護乃爲棄離對自我的貪愛與執著，故舍棄我執是最完善保險的守護。五應了知最究竟的調伏乃爲滅除內在隱藏的貪嗔癡慢嫉五毒怨敵，因爲五毒爲地獄之五種根源，如雲：“滅除五毒即平息紛爭，無一物者，苦惱不相隨。”六應了知最究竟的實修即是令身心無有散亂，時時護持正念相續。複次，進入更深一層的實修，即任運安住、了認心性之明樂無念的境界，護持修證的覺受相續。我們若能具足此六種竅訣，如理持久地修行，那麼一切所願將如意自成。
諸修行者危險之六法：雖具信心若未斷名利，
終有世法危險當謹慎；雖依靜處若未具出離，
終有散亂危險當謹慎；雖具道相若未斷慢心，
終有魔障危險當謹慎；雖集護法若不具悲心，
終有業倒危險當謹慎；雖具高見若未除貪執，
終成油子危險當謹慎；雖勤利衆若爲私欲縛，
終成騙子危險當謹慎。
諸修行者應當認知六種危險之法：一應了知雖然對上師叁寶具有信心，但若未斷除希求名聞利養之心，最終還是會被世法所染，沈溺于滾滾紅塵中，隨波逐流，生死漂沈，極其危險，故當謹慎。二應了知雖然表面上依于靜處修行，但若不具足出離心之鞭策，最終仍會隨分別欲望所轉而散亂，以致虛喪一生寶貴的時光，這也非常危險，故當謹慎。由此可見出離心的重要性，它是叁乘行者修法必不可少的首要課題。其生起的方法，如宗喀巴大師雲：“暇滿難得壽無常，思維能除此世欲，業果不虛輪回苦，思維能除後世欲。”斷除今未來世對世間有漏安樂的貪執心即能生起堅定的出離心。叁是修行中雖然具足一些修道的證相，諸如面見本尊、自在運行明點等，但若未能斷除我慢之心，不切實際地高估自己，以聖位自居，目空一切，非理妄行等，終將遭到魔障的違害，非常危險，故當謹慎。四是雖然自身周圍集聚著衆多護法神，時時護持不離左右，但若相續中不具少許大悲心，終有一天會因無常之緣而致業際顛倒，這也非常危險，故當謹慎。有些人修念護法神的目的不是悲心維護衆生，而是嗔心降伏他衆，殘害生靈，這樣就算你修得能與護法神對面交談，一呼百應，于己于他又有什麼真實的利益呢？只能成爲業際顛倒之大患。是故依靠各種對境來引生大悲心很重要。五是雖具高深的見解，然若內心未斷除種種貪執之行者，最終將成爲佛法的油子，于千經萬論所說，知而不行，或妄斥爲不了義之說，上師教言置若罔聞，對別人宣講佛法教句時口沫橫飛，自己內在卻惡念紛起，處處明知故犯，事事背道而馳，成爲這樣的佛法油子是極其可悲而危險的，故當謹慎。六是雖然于表面上精勤地利益衆生、攝受眷屬，但卻不以真正的菩提心攝持，僅爲一己私利，達到自己的某種目的便萬事大吉，這樣爲私欲所縛之人終將成爲佛教與衆生的大騙子，其行爲極其危險可怖，故當謹慎！
斷除障礙所需之六法：斷除不持正法大障礙；
斷除不知魔業大障礙；斷不敬信上師大障礙；
斷不淨觀道友大障礙；斷謗入勝乘士大障礙；
斷除叁門罪行谄诳障。修解脫道斷此極重要。
斷除障礙所需之法有六種：一是斷除不修持正法之懈怠懶惰心。若人身體出家，心卻忙于種種世間瑣事，不行持出世間正法，則將形成難以解脫生死苦海的一大障礙，故當精進行持正法，斷除這一大障礙。二需了知修行的障礙還出自于種種魔業，並且諸魔業均來自于我執這一大魔頭，若不了知這一根本隱患而加以斷除，則亦是修行成就的一大障礙。叁應斷除不恭敬上師之心念與行爲，否則將形成獲得加持之大障礙。由于我們的修行能力很弱，就象初學步的嬰兒需要長者的扶持般，弟子離不開上師，若失去上師的加持，我們在修行途中會走得異常艱辛，且危難重重。四是在與金剛道友相處的日常生活中，應當常觀清淨心，切莫著眼觀察道友的過患，更莫妄起蔑視之心，否則亦將障礙修行功德的生起。五應斷除對趨入殊勝大乘…
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