..续本文上一页，勤修一切善，力断一切恶，直到证悟解脱妙法。五是当我们面临老苦之时，需要得到内心的安乐，确定自己即将往诣极乐刹土，于内心数数生起欢喜。就应当在年轻力壮的时候，励力修持往生净土的安乐之因，即通过闻思修行忏除业障并积累相应的资粮。六是当我们面临死神之时应已圆满积资净障等一切事宜，故于死亡尚未现前之时，应尽力断绝修行中的一切牵连与累赘，精勤并专一地修积资粮、忏悔业障。正如要远赴异国他乡之游人，起程之前必须办理好一切有关手续并筹备足够的资金一般，修行人一定要及时圆满面对死神的准备工作。在此无垢光尊者谆谆垂赐教诫说：我本人深深感到这些确实都是契心之妙法。
击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客，
不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟，
不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠，
故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉，
当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠，
切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过，
故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。
能击中我们要害的窍诀之法有六种：一应了知由因缘而暂时相聚的六亲眷属，犹如在集市中相逢的过路客人一般来去匆匆，虽不知彼此何时分离，然而分离却是必然的，如云：“父母恩深终有别，夫妻义重必分离。”故当断除对家人的贪恋，勤修解脱正法。二应了知所有的亲友皆如在柳枝上暂聚的小鸟，不知何时分散。如云：“情人似鸟同林宿，大限来时各自飞。”故当断除对亲友的爱恋而勤修解脱正法。三应了知我们的寿命脆弱无常，犹如清晨草尖上的露珠般，经不起阳光的映照，刹那便会消失，故当趁机勇猛精勤地修持正法。四应了知多言杂语是迷乱、纷诤恶敌生起之因。一般喜谈他人是非过咎者，人见人厌，无论何时何地都会受到众生的蔑视，甚至弃离不与接近。犹如愚蠢的鹦鹉不知取舍善言恶语，总是随声附和，如是恶言秽语一经出口，必然会挨棒揍，这无疑是咎由自取。故当禁止一切无稽之谈，切莫随心所欲地打开绮语之门。五应将所修之妙法视如从海岛上取来的宝珠一般敬心珍藏，如大圆满等耳传窍诀就不宜广作弘扬，因为甚深密法不是普通劣器所能契证之法，故只能密传予殊胜根器。六是凡夫修行者之间切莫长期相处，因为心续尚未调顺的普通行者，分别我执极其强盛，彼此互不尊重，说话毫不顾忌，往往面善心恶，以唇枪舌剑互相瞄准，一有过节便怀恨在心，彼此视为仇敌般势不两立。一般来说，不具清净观之人，就算是与佛陀相处，他亦会唯见过失，不见功德。譬如，善星比丘侍奉佛陀二十四年之久，后来却妄观佛过，滋生恶念，口出恶言等，在恶业的催促下仅过七日，大地突然裂开，他当即深陷阿鼻地狱。是故切莫随便与他人共同居住，而应独自修行。全知无垢光尊者说，此乃我之殊胜心语，具缘者应当恭敬谛听，领纳于心，时时依修。
诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时，
乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时，
结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时，
乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时，
乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时，
乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时，
乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。
大家都知道“机不可失，时不再来”之理，故于修行中应学会观察，看准时机，切莫错过六种殊胜之机：一是当我们在值遇具有慈悲、智慧等圆满法相的上师时，即已盼来了断除一切边执戏论之时际，故当向上师祈问修行和经论中的疑难。我们生活在世间，难免被迷乱戏论之网罟所缚，凡欲解开此等疑网者，唯有依靠上师的智悲力方能成办。二应了知我们在修证觉性而值遇某种逆缘外境之时，正是迎来了结合实修之时际，故当数数修炼，不予间断。无论遇到他人的无端打骂还是暗地诽谤、横加斥责等都应泰然自若，并任运地将逆缘转为道用。我认为当您遇到最为伤心的事情时，若能安然顺利地度过一切难关，这说明您已获得修行的一种证相。三应了知我们在获得大圆满等甚深耳传窍诀时，乃为获得了灭除一切迷乱之时际，故当安住于所了认的本性中毫不散乱。四应了知当我们能猛励精勤地修习正法时，即是逢遇容易招感违缘之时际，这几乎是难以避免的自然规律，也是具正见修行者的一大助缘，故当观察一切魔缘的本性、生处及去处。五应了知当我们修行达到究竟，即将获得成就时，乃为易遭魔障之时际，常言道：“道高一尺，魔高一丈。”翻开古今高僧大德们的传记，不难发现，他们的成就都是在九魔八难中获得的。到达这种修行境界的修行人都应谨慎，届时可念修一些护轮咒、遣违缘咒，或祈祷三根本加持护念。六应了知当我们观修轮涅一味的实相义而修炼觉性等妙力时，乃为易入歧途之时际，故当依止上师切莫远离。这些教言对于我们每一位修持甚深密法的人来说都是深邃、精要的殊胜窍诀，有缘弟子应当铭记在心。
如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人；
善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境；
心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒；
迷现易沾根除诸贪执。
如理修行时所需要注意之法有六种：一是注意人与人之间的交际，因为正知正念不够稳固之人很容易染上人格卑劣者的恶陋习气，故勿随意与人交往，而应独自修行。二是贤良的善行极难学到，因为我们无始以来在轮回中流转，恶习极其深厚。贤善的行为学而不得，恶劣的行为无师自通，故当恒依善知识的督促与鞭策轨正自己的修行。三应了知形形色色的外境很容易诱惑补特伽罗尚无定力的心续，人们往往触境生心，不能自主，是故我们应当经常谨持正念，万勿散乱于外境。四是我们自心本有的智慧光明被无始以来的厚重业习层层遮蔽，如是无明妄心在遇到内外诸缘时，往往因迷乱而茫然不知所措，故应常观己心，树立正见，切莫随境所转。五应注意我们生起的恶心，因为贪心和嗔心的力量非常强大，是故切莫心执偏袒，而应数数观修怨亲平等，相续不断。六是一切迷乱的境现很容易沾染自心相续，故当以理观察抉择迷乱之本性，并以如梦如幻的修法摄持，以资彻底根除一切贪执之心。
命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔；
未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔；
净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔；
自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。
怎样才能令修行人在临命终时无有后悔呢？此有六法需要注意：一应在修行的日常生活中，经常熏习知惭有愧的贤善人格，为人和善谦卑，身心稍有放纵，立即检点，生大惭愧心，时时自责而严格要求自己，这样到死亡来临之时我们就不会有后悔之心。二应于一生中弃恶从善，时时谨慎取舍，绝不刻意造作违害众生的恶业，故于死亡之时亦不会后悔。三应将自己所拥有的一切财物毫不吝惜地用于正法之中，如资印经书、塑造圣像、建修佛塔、供养僧众等，如是当我们面临死亡之时亦无后悔之心。四应于有生之年净持别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，恒时防护自之根门，谨慎身口意之行为，令一切戒行无有毁损，这样一生慎戒如初，到死亡时亦无后悔之心。五应恒时勤行一切善法，力断一切恶法，慈悲垂念受苦众生，为令彼等离苦得乐而精进闻思修行，倘若无有闻思之智，亦可通过念诵心咒等善法积累资粮，这样一生行持到死亡时即无有后悔。六是我们在日常生活中的所作所为都应如律如法，不可超越世出世规，亦不可造作有愧于良知的事情，如是心胸坦荡，到死时亦无后悔。我们在修行的过程中具备此等无怨无悔是极其重要的。
诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜；
积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜；
本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜；
修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。
我们应当了知诸中根修行人在修法中所具足的六种欢喜：一是了知皈依上师三宝后即播下了远离轮回苦海的种子，并能获得无量功德，故内心真是欢喜。二是断除种种恶行，奉行十善等，如是精勤地修积善根资粮能令今未来世获得暂时与究竟的安乐，故内心真是欢喜。三是严守密乘中的一切誓言，如法行持，于命终时即能赢得诸空行母莅空相迎，故内心真是欢喜。四是秘密地精勤观修本尊并诵其心咒，这样在中阴界中本尊自然能现身前来为我们引路，故内心真是欢喜。五是与上师结上了殊胜的法缘，可发愿至此以后，生生世世与师永不分离，乃至未成佛之前恒时依偎在上师的身旁，聆听教言窍诀，故内心真是欢喜。六是我们若依靠上师的窍诀，数数观修心之本性，终将现前心之自性光明，为此内心真是欢喜。这些都是至死亦应生大欢喜之甚深教言。
上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡；
自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡；
觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡；
无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。
上等瑜伽无死境界之六法：一应了知各别自证之密意本来无有新生，亦决定无有死亡，它是超离生灭的一种无为境界。二是五智本来一味的自然智慧，不管处于轮回还是涅槃，都无毫许增损与变迁，并始终存在于我们的自续中，迷乱时显现为五毒，证悟其本性则自然转为五智，这种智慧本非造作的心所境界，是超离生灭缘起的大无为法，故本来无有死亡。三是心之法性本来光明，如密续中所说：“心无有心，心性即光明。”这种原始本具、远离造作的大无为光明本来无有死亡。四是瑜伽师依修上师介绍直指心要之窍诀而现证觉性本体时，远离了一切边执戏论的境界，犹如大虚空般本来无有死亡。五应了知在胜义中因与果其实也是本自清净、一味平等的，因与果的关系也只有在…
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