..續本文上一頁，勤修一切善，力斷一切惡，直到證悟解脫妙法。五是當我們面臨老苦之時，需要得到內心的安樂，確定自己即將往詣極樂刹土，于內心數數生起歡喜。就應當在年輕力壯的時候，勵力修持往生淨土的安樂之因，即通過聞思修行忏除業障並積累相應的資糧。六是當我們面臨死神之時應已圓滿積資淨障等一切事宜，故于死亡尚未現前之時，應盡力斷絕修行中的一切牽連與累贅，精勤並專一地修積資糧、忏悔業障。正如要遠赴異國他鄉之遊人，起程之前必須辦理好一切有關手續並籌備足夠的資金一般，修行人一定要及時圓滿面對死神的准備工作。在此無垢光尊者諄諄垂賜教誡說：我本人深深感到這些確實都是契心之妙法。
擊中要害竅訣之六法：家人猶如集市之過客，
不知何時分離當修法；親友猶如柳枝聚小鳥，
不知何時分散斷愛戀；壽命無常猶如草露珠，
故當勇猛精勤修正法；多言迷亂敵起如鹦鹉，
當禁無稽之談諸绮語；修法猶如海島取寶珠，
切莫廣弘耳傳之竅訣；長期相處亦見佛有過，
故勿與諸他人共居住。此乃殊勝心語當恭聽。
能擊中我們要害的竅訣之法有六種：一應了知由因緣而暫時相聚的六親眷屬，猶如在集市中相逢的過路客人一般來去匆匆，雖不知彼此何時分離，然而分離卻是必然的，如雲：“父母恩深終有別，夫妻義重必分離。”故當斷除對家人的貪戀，勤修解脫正法。二應了知所有的親友皆如在柳枝上暫聚的小鳥，不知何時分散。如雲：“情人似鳥同林宿，大限來時各自飛。”故當斷除對親友的愛戀而勤修解脫正法。叁應了知我們的壽命脆弱無常，猶如清晨草尖上的露珠般，經不起陽光的映照，刹那便會消失，故當趁機勇猛精勤地修持正法。四應了知多言雜語是迷亂、紛诤惡敵生起之因。一般喜談他人是非過咎者，人見人厭，無論何時何地都會受到衆生的蔑視，甚至棄離不與接近。猶如愚蠢的鹦鹉不知取舍善言惡語，總是隨聲附和，如是惡言穢語一經出口，必然會挨棒揍，這無疑是咎由自取。故當禁止一切無稽之談，切莫隨心所欲地打開绮語之門。五應將所修之妙法視如從海島上取來的寶珠一般敬心珍藏，如大圓滿等耳傳竅訣就不宜廣作弘揚，因爲甚深密法不是普通劣器所能契證之法，故只能密傳予殊勝根器。六是凡夫修行者之間切莫長期相處，因爲心續尚未調順的普通行者，分別我執極其強盛，彼此互不尊重，說話毫不顧忌，往往面善心惡，以唇槍舌劍互相瞄准，一有過節便懷恨在心，彼此視爲仇敵般勢不兩立。一般來說，不具清淨觀之人，就算是與佛陀相處，他亦會唯見過失，不見功德。譬如，善星比丘侍奉佛陀二十四年之久，後來卻妄觀佛過，滋生惡念，口出惡言等，在惡業的催促下僅過七日，大地突然裂開，他當即深陷阿鼻地獄。是故切莫隨便與他人共同居住，而應獨自修行。全知無垢光尊者說，此乃我之殊勝心語，具緣者應當恭敬谛聽，領納于心，時時依修。
諸修行人時間之六法：值遇具有法相上師時，
乃斷戲論之際問疑難；覺性值遇逆緣外境時，
結合實修之際當修煉；獲得甚深耳傳竅訣時，
乃滅迷亂之際住本性；猛厲精進勤修正法時，
乃招違緣之際觀察魔；修行究竟即將成就時，
乃遭魔障之際當謹慎；觀實相義修煉妙力時，
乃有歧途之際依上師。此等乃深要訣當銘記。
大家都知道“機不可失，時不再來”之理，故于修行中應學會觀察，看准時機，切莫錯過六種殊勝之機：一是當我們在值遇具有慈悲、智慧等圓滿法相的上師時，即已盼來了斷除一切邊執戲論之時際，故當向上師祈問修行和經論中的疑難。我們生活在世間，難免被迷亂戲論之網罟所縛，凡欲解開此等疑網者，唯有依靠上師的智悲力方能成辦。二應了知我們在修證覺性而值遇某種逆緣外境之時，正是迎來了結合實修之時際，故當數數修煉，不予間斷。無論遇到他人的無端打罵還是暗地誹謗、橫加斥責等都應泰然自若，並任運地將逆緣轉爲道用。我認爲當您遇到最爲傷心的事情時，若能安然順利地度過一切難關，這說明您已獲得修行的一種證相。叁應了知我們在獲得大圓滿等甚深耳傳竅訣時，乃爲獲得了滅除一切迷亂之時際，故當安住于所了認的本性中毫不散亂。四應了知當我們能猛勵精勤地修習正法時，即是逢遇容易招感違緣之時際，這幾乎是難以避免的自然規律，也是具正見修行者的一大助緣，故當觀察一切魔緣的本性、生處及去處。五應了知當我們修行達到究竟，即將獲得成就時，乃爲易遭魔障之時際，常言道：“道高一尺，魔高一丈。”翻開古今高僧大德們的傳記，不難發現，他們的成就都是在九魔八難中獲得的。到達這種修行境界的修行人都應謹慎，屆時可念修一些護輪咒、遣違緣咒，或祈禱叁根本加持護念。六應了知當我們觀修輪涅一味的實相義而修煉覺性等妙力時，乃爲易入歧途之時際，故當依止上師切莫遠離。這些教言對于我們每一位修持甚深密法的人來說都是深邃、精要的殊勝竅訣，有緣弟子應當銘記在心。
如理修行所需之六法：惡行易染故勿交往人；
善行難學故依善知識；境易惑心故勿散外境；
心易迷茫莫隨外境轉；貪嗔力強切莫執偏袒；
迷現易沾根除諸貪執。
如理修行時所需要注意之法有六種：一是注意人與人之間的交際，因爲正知正念不夠穩固之人很容易染上人格卑劣者的惡陋習氣，故勿隨意與人交往，而應獨自修行。二是賢良的善行極難學到，因爲我們無始以來在輪回中流轉，惡習極其深厚。賢善的行爲學而不得，惡劣的行爲無師自通，故當恒依善知識的督促與鞭策軌正自己的修行。叁應了知形形色色的外境很容易誘惑補特伽羅尚無定力的心續，人們往往觸境生心，不能自主，是故我們應當經常謹持正念，萬勿散亂于外境。四是我們自心本有的智慧光明被無始以來的厚重業習層層遮蔽，如是無明妄心在遇到內外諸緣時，往往因迷亂而茫然不知所措，故應常觀己心，樹立正見，切莫隨境所轉。五應注意我們生起的惡心，因爲貪心和嗔心的力量非常強大，是故切莫心執偏袒，而應數數觀修怨親平等，相續不斷。六是一切迷亂的境現很容易沾染自心相續，故當以理觀察抉擇迷亂之本性，並以如夢如幻的修法攝持，以資徹底根除一切貪執之心。
命終無有後悔之六法：知慚有愧死亦無後悔；
未造惡業死亦無後悔；財用于法死亦無後悔；
淨持叁戒死亦無後悔；恒勤行善死亦無後悔；
自心無愧死亦無後悔。具備此等無悔極重要。
怎樣才能令修行人在臨命終時無有後悔呢？此有六法需要注意：一應在修行的日常生活中，經常熏習知慚有愧的賢善人格，爲人和善謙卑，身心稍有放縱，立即檢點，生大慚愧心，時時自責而嚴格要求自己，這樣到死亡來臨之時我們就不會有後悔之心。二應于一生中棄惡從善，時時謹慎取舍，絕不刻意造作違害衆生的惡業，故于死亡之時亦不會後悔。叁應將自己所擁有的一切財物毫不吝惜地用于正法之中，如資印經書、塑造聖像、建修佛塔、供養僧衆等，如是當我們面臨死亡之時亦無後悔之心。四應于有生之年淨持別解脫戒、菩薩戒、叁昧耶戒，恒時防護自之根門，謹慎身口意之行爲，令一切戒行無有毀損，這樣一生慎戒如初，到死亡時亦無後悔之心。五應恒時勤行一切善法，力斷一切惡法，慈悲垂念受苦衆生，爲令彼等離苦得樂而精進聞思修行，倘若無有聞思之智，亦可通過念誦心咒等善法積累資糧，這樣一生行持到死亡時即無有後悔。六是我們在日常生活中的所作所爲都應如律如法，不可超越世出世規，亦不可造作有愧于良知的事情，如是心胸坦蕩，到死時亦無後悔。我們在修行的過程中具備此等無怨無悔是極其重要的。
諸中根者所具六歡喜：依叁寶離輪回真歡喜；
積資今來安樂真歡喜；守誓空行相迎真歡喜；
本尊中陰引路真歡喜；與師永不分離真歡喜；
修心性現光明真歡喜。此乃死亦歡喜深教言。
我們應當了知諸中根修行人在修法中所具足的六種歡喜：一是了知皈依上師叁寶後即播下了遠離輪回苦海的種子，並能獲得無量功德，故內心真是歡喜。二是斷除種種惡行，奉行十善等，如是精勤地修積善根資糧能令今未來世獲得暫時與究竟的安樂，故內心真是歡喜。叁是嚴守密乘中的一切誓言，如法行持，于命終時即能贏得諸空行母莅空相迎，故內心真是歡喜。四是秘密地精勤觀修本尊並誦其心咒，這樣在中陰界中本尊自然能現身前來爲我們引路，故內心真是歡喜。五是與上師結上了殊勝的法緣，可發願至此以後，生生世世與師永不分離，乃至未成佛之前恒時依偎在上師的身旁，聆聽教言竅訣，故內心真是歡喜。六是我們若依靠上師的竅訣，數數觀修心之本性，終將現前心之自性光明，爲此內心真是歡喜。這些都是至死亦應生大歡喜之甚深教言。
上等瑜伽無死之六法：自證密意本來無死亡；
自然智慧本來無死亡；光明法性本來無死亡；
覺性離執本來無死亡；因果自淨本來無死亡；
無有希憂虛空無死亡。若證此理遠離死主魔。
上等瑜伽無死境界之六法：一應了知各別自證之密意本來無有新生，亦決定無有死亡，它是超離生滅的一種無爲境界。二是五智本來一味的自然智慧，不管處于輪回還是涅槃，都無毫許增損與變遷，並始終存在于我們的自續中，迷亂時顯現爲五毒，證悟其本性則自然轉爲五智，這種智慧本非造作的心所境界，是超離生滅緣起的大無爲法，故本來無有死亡。叁是心之法性本來光明，如密續中所說：“心無有心，心性即光明。”這種原始本具、遠離造作的大無爲光明本來無有死亡。四是瑜伽師依修上師介紹直指心要之竅訣而現證覺性本體時，遠離了一切邊執戲論的境界，猶如大虛空般本來無有死亡。五應了知在勝義中因與果其實也是本自清淨、一味平等的，因與果的關系也只有在…
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