..续本文上一页如果以恶心损害众生，将来必定会遭受诸多罪恶的果报。
理所应当教授之六法：中断微小之事尚痛苦，
若断行善理当生痛苦；中断物质享乐尚痛苦，
若灭觉受理当生痛苦；中断一日饮食尚痛苦，
若断四座修法当痛苦；未伏今生怨敌尚痛苦，
若随惑敌理当生痛苦；迷现家人死亡尚痛苦，
若离永乐佛法当痛苦；中断少许琐事尚痛苦，
若断修法理当生痛苦。若思理当之义则极妙。
我等修行人理所当然应行持之六种教授法：一是以世间人为例，如果他们中断了一天的上班、业务等微小的事情，心里尚耿耿于怀而生起痛苦；再看看我们这些致力于修出世间解脱大业之人，若经常心生恶念，懈怠懒散，中断利乐有情和自己行善积资等大事，则理所当然应心生极大痛苦。二应思维有些世间人即便是中断了自己所欲的物质享乐，心里尚会懊丧痛苦，那么我等修行人若以分别妄心灭除了大乐智慧的殊胜觉受则理当更生痛苦。三应思维有些世间人即便是中断一日的饮食，自心亦会因受饥饿的煎熬而烦恼痛苦，那么我等寻求解脱的修行人就更应当于每日中安排四座修法，如果浑浑噩噩虚度光阴，日日中断四座修法则理所当然应生大痛苦。四是有些世间人常常因不能降伏今生对自己造害的怨敌感到痛苦而难以克制，那么我们无始以来随顺烦恼这一罪大恶极的怨敌，被它牵引而无数次地沉溺恶趣不能解脱，对此我们理当生起痛苦心并努力降伏烦恼怨敌。五是有些世间人当迷乱中显现的家人在死亡之时尚会大声哭泣，痛苦不堪，那么我等修行人若离开永乐的殊胜佛法，理当更加痛苦。六应思维有些世间人即便是中断了某一天中的一些无义琐事，心里尚感痛苦，那么我等修行人，若中断了修习正法这一有义大事，理应更生痛苦。若能思维这些理应行持的道理则是极为善妙之举。
如理修行应舍之六法：舍弃轮回淤泥世间事；
舍弃永久束缚子孙等；舍弃儿戏迷现之实执；
舍弃诱人妙欲及受用；舍弃他人恭敬之魔索；
舍弃无明二取之祸根。如是而行脱离轮回处。
我们在如理修行的过程中应当舍弃之六法：一应舍弃世间琐事等令自己沉溺轮回淤泥之因。二应舍弃对妻儿子孙等一切家眷的贪执与牵挂，此等皆是引生烦恼以致将我们永久束缚在轮回中不得解脱之因。三应舍弃如儿戏般于世间迷乱显现的实执心。四应舍弃诱惑人心的妙欲及受用，普通凡夫在面对色声香味触五种妙欲及金钱物资受用时会被迷醉而贪执不舍，他们不顾父母亲情而怒目相诤，固执地我行我素，不择手段地牟取，以致身心苦不堪言，修行人理当舍弃对妙欲的贪著。五应舍弃希求从他人处获取恭敬之贪执心，默默无闻地内观修行，当知他人的恭敬宛若鬼魔的绳索，希求恭敬之人就如以魔索自缚一般将失去自由，稍作观察便会发现，许多人在受到别人恭敬时，内心会生起傲慢，认为自己了不起，更加虚伪地掩饰自己的缺陷，在争名夺利中打滚而不能出离。六应尽力以闻思修之智慧来断除无明二取的祸根，倘若不以智慧的宝剑来斩断生死流转的祸根，则将永远沉溺轮回而不能获得解脱的安乐。若能如是行持者，在不久的将来必定会脱离轮回苦海。
宣说教言总纲之六法：未知遇缘全解生妄念；
未知直视直解生二取；未知觉受彻明入茫然；
未知心境迷现贪执缚；未知寿命无常怠行善；
未谙觉性妙力漂六道。修学此等要诀极关键。
宣说修行教言总纲之六法：一是当我们生起分别妄念之时，若立即依上师所明示的窍诀来直观其本面，则能了知一切分别妄念都是自解脱的本体。如果未知此理，则在遇缘之时定会妄念丛生。二是我们应当依靠窍诀来直视内外诸法的本体，如是可知万法本体是直接解脱的。如果未知此理，则会生起能所二取的执著。三应了知修习大圆满的觉受是清彻明然的，如果未能了知此理，则易误入茫然无记的状态之中。四应了知我们的心识与外境都是迷乱习气的显现，且显而无有自性，如果未知此理，则易被贪执所束缚。五应了知人的寿命就在呼吸之间，一气不来便成下世，改头换面即成异生，故寿命的无常是非常迅速的。如果我们未知无常的真理，则易懈怠懒惰，耽延对善法的修持，只有通过无常的真理才能鞭策我们修行的精进心，扎嘎仁波切在《山法》中亦如是再三地说过。六应了知若修行人未了悟并谙习觉性的妙力，则一定会因迷乱而漂泊于六道轮回之中。修学此等甚深要诀是极其关要的。
究竟关键要诀之六法：若舍大官之位即永乐；
若舍世间琐事最快乐；若弃善业最大之祸害；
若行善法最大之满足；若抛世法究竟之贤善；
若于佛法退失最可恶。如此而行则为最上士。
究竟关键之六种要诀：一是修行人若能舍弃大官等上层人物的地位，则即获得了永远的快乐，因为人们在竞争地位权势之时往往都是勾心斗角，暗中相互算计，这样累己害人真是苦不堪言，而且在官场上的处事、待人等种种应酬，以及为维护地位所做的的种种努力、担惊受怕等，这些都会令身心毫不自在。二是修行人若能舍弃世间的一切琐碎事情，令身心悠然自在则是最大的快乐。三是修行人若舍弃自修与利众的善业，则是最大的祸害，因为这样非但不能造福于众生，且有自甘堕落的无穷后患。四是我们若能行持善法，则可谓一生中最大的满足。五是若能抛弃护亲灭敌等一切世法，则为最究竟之贤善事。六是我们若于佛法退失信心，甚或返俗、改换信仰等则是最可恶的事情。若能断除此等过患而如理行持之人则可当之无愧地被称为最上士夫。
以六断除调伏自相续：食为不净粪因勿贪食；
声誉为空谷声勿贪名；实质迷乱有害勿贪执；
自受五毒兵器勿执我；大人无暇修法勿当官；
积财增罪灭善勿积财。如是而行修法必进步。
我们应断除六种贪执之法而依教调伏自心相续：一应断除对美味食物的贪执，思维色香味具全的美味佳肴一通过食道进入胃肠后就变成了臭秽不堪的不净物，故一切美食都是不净粪之因。所以作为修行人，我们不应贪执过于美味的食物，仅为疗形枯而以粗茶淡饭充饥足矣。二应断除名声荣誉的贪执，无论多么响亮的名声，就算是远扬全球亦宛若空谷回声般毫无实义，仔细思维便会发现确实没有什么值得贪执的。三应断除对迷乱现法的贪执，这些在凡夫的分别念中所妄执为有实质性之法，实际上都是因他们无始以来的迷乱习气而显现的，如果对它生起实执心，则决定有害于各自的身心。如云：“世间本无事，庸人自扰之。”执著财富、感情、名利等定有极大的违害，因此作为修行人，我们千万不要贪执一切迷乱境现。四应断除五毒烦恼的所依处——人我之执，异生凡夫经常遭受贪嗔痴五毒兵器的逼迫与危害，追本溯源，这就是因为有我的执著。若能如理断除人我的执著，则一切烦恼也就随之寂灭，如同斩断树根，其枝叶花茎也就自然会枯萎灭亡，因此修行人切勿执著有我。五应断除追求高官厚禄等荣耀之心，因为具有一定头衔身份的大人物几乎很少有属于自己的时间，他们整日周旋于各种应酬之中，根本无暇修法，所以修行人切勿求官求名。六是我们应断除对世间财物的积累，因为求财、积财、护财都是痛苦之因，并且在积财的过程中很可能会以各种恶心、非法手段等增上无量的罪业，这无疑会毁灭一切善法功德，是故修行人切勿积累财富。如是而行者，其修法必有一定的进步。
证悟法性实义之六法：直视本面内心现觉受；
觉受自灭显现无迹明；离世间念显露通彻智；
谁具此六体悟真法性。
证悟法性实义之六种法：依教直视心性而通达心性本面；同时在内心中显现觉性智慧的殊胜觉受；此外分别意识形态的种种觉受亦自然寂灭；内外所有的一切显现都融入于法性中，无有来去之痕迹而恒现光明；远离世间的一切分别妄念；显露通彻无碍的自然本智。谁能具足此六种实修要诀，谁就能体悟真实法性的本义。
修持作想教言之六法：分析三时当作无常想；
亲朋好友当作旅客想；所住之处当作客栈想；
财食受用当作游戏想；所作所为当作梦境想；
去往何处当作死亡想。若具此等六想离轮回。
在修行的过程中我们应当作想鞭策出离心之六种教言：一应分析过去、现在、未来三时的循环，此等正是无常的真实写照，天地万物都有成住坏空的变迁，其本体均无实义，当如是分析、观想无常的本性。二应了知所谓的亲朋好友都是往昔的因缘所结成，在生死途中暂时的相聚，缘聚时则合、缘尽时则散，各奔东西，生无定处，故应将一切亲友当作偶然相逢的旅客想。三应了知我们所居住的房屋都不是永恒的栖身之处，无常变迁之时不知又是怎样的光景，故应将自己所居之处当作旅途中借宿的客栈想。四应了知财富和食物以及所有的物质受用都是因缘缘起等条件所虚构的，故应将之当作游戏想。五应了知无论白天还是黑夜，我们的一切所作所为都受着业力和分别意识的支配，故应当作梦境想。六是不管我们去往任何地方，都应当作死亡之处想。每当我们欲去某处时，心里一定要想此次是有去无回，必定会被死神所缚而葬生他方。若能具足此六想的修行人一定会早日脱离轮回。
宣说六种重要之窍诀：现证心性觉受极重要；
揭露过失窍诀极重要；通晓难点宗派极重要；
坚韧铠甲净戒极重要；断绝迷惑净慧极重要；
无有执著行为极重要。
宣说六种重要之窍诀：要想现证心性本体，那么令自相续生起其相应的觉受是极其重要的；当知遇到别人来揭露自己的过失是警醒自心相续、令生惭愧等最为重要的窍诀，阿底峡尊者亦如是说过；我们在闻思的过程中，通达佛法中的难点及各大宗派的关要极其重要；作为修行人，身披坚韧的铠甲、受持清净的戒律是极其重要的；每个修行人都具足断绝一切迷惑的清…
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