..续本文上一页之我执，
追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，
自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。
断除错误自性之六法：一是当我们具有财富受用之时，理应供养今生与来世的依怙处——上师三宝。智悲光尊者在《功德藏》中云：“财富应供四依处。”如果修行人未能将自己的财富上供三宝，反而相赠、取悦于亲友，则是一大错误之举。二应念念不忘地持诵本尊心咒，若不持诵悉地之根本——殊胜咒语，而整日无休止地与人闲扯，则是一大错误之举。三应了知修行人若不修积信、戒、惭、愧、施、闻、慧这圣者七财，而整日积累痛苦之源——金钱财富，则是一大错误之举。四是修行人应当修习心性本义之究竟实相，若不如实修习而整日奔忙于一些令身心散乱的琐碎事情，则是一大错误之举。五是修行人应当经常善调自续，若不调伏一切罪过的祸患根源——我执，而大肆追求名闻利养等世间八法，则是一大错举。所以我们应当经常以理论和窍诀来推理、观寻我的存在，如观察我的来处、去处、安住处，看自己能否依此方式安住如梦如幻的境界，能否依此渐渐削弱我执。六是修行人应作遣除无明痴暗之闻思，若不如理闻思，就不能懂得佛法的基本教义，如是反而贡高我慢地盲修瞎炼则是修行的一大错误。在五浊恶世中，按比例而言，不学佛者多，学佛者少；在学佛者中不修行之人多而修行之人少；修行人当中不欲闻思而盲修者多，真正能以闻思修并进的人确实少之又少。是故我等修行人应当断除此等错误行径而趋近解脱的正道。
修行核心窍诀之六法：依止功德源泉智者师；
舍弃迷乱之因颠倒事；他人恶行易染莫交往；
扰乱禅定根除名言诤；舍弃无有完结之琐事；
离悉地故莫依他本尊。饮食增贪随得而享用，
如是而行增上诸善行。
我们应当了知修行的核心——殊胜窍诀之六法：一应依止一切功德的源泉，即具有智慧的殊胜上师。二应舍弃令身心迷乱之因，即世间的颠倒诸事。三应远离与秉性恶劣者之交往，因为自己的见解尚未稳固，定力极其微弱，很容易染浊他人的恶劣行为，故切莫与之交往。《佛子行》中亦云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”四应远离扰乱修习禅定之因，即热衷于名言词句咬文嚼字的诤论，因为这些诤论除增上分别寻思外，别无意义。五应舍弃世间琐事，若自己放不下世间琐事，则其会如海浪般连绵不断、永无止息，只有彻底看破、放下，世事才会有终了的时候。六应依修能成就一切悉地的唯一本尊，如果对本尊也弃旧迎新地改换依止，则有远离悉地的过患，是故除自己已经选定的本尊以外，切莫随意改换依修其他本尊。若能专一依修固定的本尊、吟诵其心咒，并将诸佛菩萨与本尊融为一体而观修则能成就殊胜悉地。此外，修行人若过分贪执美味佳肴，则会愈来愈增上贪欲之心，故应随缘所得而享用，不可过余追求，我们若能如是行持，则相续自然会增上诸多善法功德。
依恶上师沾染六过患：依恶知识一切诸弟子，
以邪宗派沾染常断见；以恶行为引入颠倒途；
以劣道相增长嗔怒心；以盲修习积迷现习气；
以颠倒修导入世间法；以恶劣果堕入恶趣中。
故求解脱道之诸信士，当善观察彻底而舍弃，
违缘邪魔恶劣之上师。
如果不依经教善加观察、取舍上师，而盲目地依止了一位邪恶的上师，则弟子一定会沾染上诸般过失，如是过患归摄为六种：一是如果不幸依止了一位恶知识，则跟随他的所有弟子都会因邪宗教义而在心相续中沾染常断之邪见。二是以彼邪知识的恶劣行为将会把弟子们引入颠倒的歧途，诸如教令弟子吸咽、饮酒、杀生祭神等非理恶行，由于弟子们不具智慧，不辨是非真伪，故无正确取舍的能力，唯依师教而行，如是将会埋下严重的过患。三应了知以一些鬼神有漏的神通，开天眼、显示种种怪异变化等低劣的道相者，非但对修行不利，且易增上嗔怒之恶心。四是若修行人以邪法盲目修行，则根本不会增上善法功德，唯能累积迷执现法的不良习气，因其不具真实智慧与殊胜窍诀，所修持的完全是丧失大悲心的邪法。如云：“一盲引众盲，相牵入悬崖。”五是恶知识将会以颠倒的修行把弟子们完全引入世间法中，如追求名闻利养、互相勾心斗角、蔓延贪嗔恶心、不择手段地强夺巧取等，必将造成严重的过患。六是以此诸般恶行必定会感召恶劣的果报——直接堕入恶趣中感受无量的痛苦。是故为求解脱正道的诸信士们，首先应依经教善加观察自己将要依止的上师，具法相者终身依止不离，不具法相者就不要结成师徒关系，为免误入修行的歧途，应当舍弃违缘之因——邪魔般恶劣的上师。
沾染恶友行为之六法：交往愚夫沾染无聊行；
交往少年沾染嬉戏行；交往俗人沾染农商行；
交往商人沾染谋利行；交往嗔者沾染粗暴行；
交护亲者染求温饱行。故舍恶友依止善法友。
我们应当了知容易沾染恶劣道友不良行为之六法：一应了知若常与无智愚夫交际往来，则自己很容易沾染上他们歌舞娱乐、旗牌赌博等无有任何意义的无聊行为。二应了知若常与少年人交往，则自己容易沾染上他们幼稚的嬉戏行为，如做游戏、捉迷藏等散乱事。三应了知若常与世间俗人交际往来，则自己容易沾染上他们经商务农等行为。四应了知若常与商人们交际往来，则自己容易沾染上他们那一心谋求财利的不良行为。如整日盘算以什么方法去挣钱，怎样以假冒伪劣产品牟取暴利等，为挣钱而挖空心思。五应了知若常与有嗔恨心的人交往，则自己容易沾染上他们那邪恶、蛮横的粗暴行为。六应了知若常与喜于护亲之人交往，则自己容易沾染贪求温饱等享受的行为。是故我们应当舍弃恶劣的道友，而应依止具有善法与正知正念的道友。
依止祸殃家人之六过：虽生无常心然懈怠修；
虽具智慧信心无修时；虽知今生无用不舍世；
虽具深法然仅羡慕修；广闻博学然未利自他；
虽懂实相见解平庸死。莫入如是之途当谨慎。
依止家人所致祸殃之六过：一是我们对万法虽已生起了无常心，但若常与家人共聚畅谈，则会随他们的分别意趣而变得懈怠，以致耽误修法。二是我们虽然具足领悟经论的智慧，对上师三宝亦有一定的恭敬与信心，但若常与家人相聚，则整日忙碌琐事，占用了宝贵的时间却未能脚踏实地的修行，且会殃及自己的慧命。三是我们虽已了知今生的一切均无用处，一切都是烦恼过患之因，但若依随家人与亲情的牵扯，则不能舍弃世间，而且一头扎入世法苦海之中不能自拔。四是我们仰赖上师宏恩，虽已具足了甚深法要的传承，法本不缺、万事齐备，但因家人的牵扯而未能实修，仅仅处于羡慕修行的心境状态又有何用呢？如当今口中赞叹大圆满殊胜的人虽然很多，但真正实修大圆满者却寥寥无几。五是我们虽已畅游在佛法的海洋里，精勤地闻思三藏教义，然因家人的牵扯而未能履行初心——真实成办自他二利，如是不但荒废了自己的宝贵学识，而且也葬送了自己难得的暇满人生。六是我们依靠上师明示的殊胜窍诀，虽已懂得了诸法实相的见解，但因家人的牵扯而未能依见起修，结果在临终时还是平庸而死，岂不哀哉？是故作为修行人我们千万不要误入与家人牵扯的歧途，而应当机立断地谨慎取舍，割爱辞亲、义无反顾地步入修行之道。
宣说为魔诱惑之六法：贪财者为财物魔诱惑；
具智者为功德魔诱惑；高官则为贿赂魔诱惑；
富者则为福德魔诱惑；恶业者为逆缘魔诱惑；
求名者为美言魔诱惑。此等之人极多莫跟随。
宣说为鬼魔所诱惑之六法：一是若修行人贪享财富，则必定会为财物魔所诱惑而致身心随钱财所转不得自在。二是具有智慧而未成熟究竟之人，虽然表面上的能力、事业等都显得很强大，但实际上却是为功德魔诱惑所致的虚伪表相。有些修行人往往被自己的表面能力、功德所蒙蔽而起贡高我慢之心，或恃才傲物，诽谤佛法及高僧大德，以非说是，以伪说真，蒙骗世人、造业无边还认为自己满有能力。三是若人身居高官显位，则易为贿赂魔所诱惑，往往见利就上。俗话说：“拿别人物手软，吃别人物嘴软。”受贿之人自然而然地会昧着良心行诸非法之事。四是若人生活富裕，则易为福德魔所诱惑，所以物资受用过于丰盛亦是修行的一大违缘。五是恶业深重之人在遇到不顺的逆缘时往往会做出毁坏三宝的行为，诸如对上师生邪见、诽谤正法、谩骂金刚道友等，这些都是为逆缘之魔所诱惑的征相。六是希求名利之人总喜闻别人对自己的夸赞，且一闻赞言，自心增慢，这即是被美言魔所诱惑的征相。具有上述此等过患之人在当今时代已多得不胜枚举，但我们欲求解脱之人都应培养如荷花般出淤泥而不染的高洁品性，切莫与恶劣之人同流合污。
违背学处过患之六法：思维行为庸俗闲言多；
迷乱罪行接连不断现；持受种种我执贪嗔见；
修习恶心邪见不间断；行持不善非法种种行；
心不入法而随今生转。弃离解脱道之法油子，
违背戒律罪大当远离。
违背戒律学处过患之六法：一是违越学处之人，其心境、思维、行为都显得极其庸俗无义，口吐闲言碎语，道友不喜见闻，自身孤立无援，甚为可怜。二是违越学处之人，若不听他人忠言劝告而生惭愧之心，一意孤行，一错再错，则罪行将接连不断的出现。三是违越学处之人喜于持受种种我执与贪嗔恶见，行为蛮横而不讲道理，纵然恶贯满盈，还要强词夺理地为自己巧言辩护。四是违越学处之人，习惯性地串习并坚固恶心，不具丝毫善意，邪知邪见将不间断地生起。五是违越学处之人总是行持不善之法，丧尽天理德性，几乎无恶不作，且以种种恶行为荣。六是违越学处之人，其心难以趋入正法，只能懵懵懂懂地紧随今生的温饱、财富等利养而转。上述之人…
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