..續本文上一頁之我執，
追求名聞利養大錯誤；不作遣無明暗之聞思，
自高盲修瞎煉大錯誤。斷此錯誤趨近解脫道。
斷除錯誤自性之六法：一是當我們具有財富受用之時，理應供養今生與來世的依怙處——上師叁寶。智悲光尊者在《功德藏》中雲：“財富應供四依處。”如果修行人未能將自己的財富上供叁寶，反而相贈、取悅于親友，則是一大錯誤之舉。二應念念不忘地持誦本尊心咒，若不持誦悉地之根本——殊勝咒語，而整日無休止地與人閑扯，則是一大錯誤之舉。叁應了知修行人若不修積信、戒、慚、愧、施、聞、慧這聖者七財，而整日積累痛苦之源——金錢財富，則是一大錯誤之舉。四是修行人應當修習心性本義之究竟實相，若不如實修習而整日奔忙于一些令身心散亂的瑣碎事情，則是一大錯誤之舉。五是修行人應當經常善調自續，若不調伏一切罪過的禍患根源——我執，而大肆追求名聞利養等世間八法，則是一大錯舉。所以我們應當經常以理論和竅訣來推理、觀尋我的存在，如觀察我的來處、去處、安住處，看自己能否依此方式安住如夢如幻的境界，能否依此漸漸削弱我執。六是修行人應作遣除無明癡暗之聞思，若不如理聞思，就不能懂得佛法的基本教義，如是反而貢高我慢地盲修瞎煉則是修行的一大錯誤。在五濁惡世中，按比例而言，不學佛者多，學佛者少；在學佛者中不修行之人多而修行之人少；修行人當中不欲聞思而盲修者多，真正能以聞思修並進的人確實少之又少。是故我等修行人應當斷除此等錯誤行徑而趨近解脫的正道。
修行核心竅訣之六法：依止功德源泉智者師；
舍棄迷亂之因顛倒事；他人惡行易染莫交往；
擾亂禅定根除名言诤；舍棄無有完結之瑣事；
離悉地故莫依他本尊。飲食增貪隨得而享用，
如是而行增上諸善行。
我們應當了知修行的核心——殊勝竅訣之六法：一應依止一切功德的源泉，即具有智慧的殊勝上師。二應舍棄令身心迷亂之因，即世間的顛倒諸事。叁應遠離與秉性惡劣者之交往，因爲自己的見解尚未穩固，定力極其微弱，很容易染濁他人的惡劣行爲，故切莫與之交往。《佛子行》中亦雲：“交往惡人增叁毒，失壞聞思修事業，令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。”四應遠離擾亂修習禅定之因，即熱衷于名言詞句咬文嚼字的诤論，因爲這些诤論除增上分別尋思外，別無意義。五應舍棄世間瑣事，若自己放不下世間瑣事，則其會如海浪般連綿不斷、永無止息，只有徹底看破、放下，世事才會有終了的時候。六應依修能成就一切悉地的唯一本尊，如果對本尊也棄舊迎新地改換依止，則有遠離悉地的過患，是故除自己已經選定的本尊以外，切莫隨意改換依修其他本尊。若能專一依修固定的本尊、吟誦其心咒，並將諸佛菩薩與本尊融爲一體而觀修則能成就殊勝悉地。此外，修行人若過分貪執美味佳肴，則會愈來愈增上貪欲之心，故應隨緣所得而享用，不可過余追求，我們若能如是行持，則相續自然會增上諸多善法功德。
依惡上師沾染六過患：依惡知識一切諸弟子，
以邪宗派沾染常斷見；以惡行爲引入顛倒途；
以劣道相增長嗔怒心；以盲修習積迷現習氣；
以顛倒修導入世間法；以惡劣果墮入惡趣中。
故求解脫道之諸信士，當善觀察徹底而舍棄，
違緣邪魔惡劣之上師。
如果不依經教善加觀察、取舍上師，而盲目地依止了一位邪惡的上師，則弟子一定會沾染上諸般過失，如是過患歸攝爲六種：一是如果不幸依止了一位惡知識，則跟隨他的所有弟子都會因邪宗教義而在心相續中沾染常斷之邪見。二是以彼邪知識的惡劣行爲將會把弟子們引入顛倒的歧途，諸如教令弟子吸咽、飲酒、殺生祭神等非理惡行，由于弟子們不具智慧，不辨是非真僞，故無正確取舍的能力，唯依師教而行，如是將會埋下嚴重的過患。叁應了知以一些鬼神有漏的神通，開天眼、顯示種種怪異變化等低劣的道相者，非但對修行不利，且易增上嗔怒之惡心。四是若修行人以邪法盲目修行，則根本不會增上善法功德，唯能累積迷執現法的不良習氣，因其不具真實智慧與殊勝竅訣，所修持的完全是喪失大悲心的邪法。如雲：“一盲引衆盲，相牽入懸崖。”五是惡知識將會以顛倒的修行把弟子們完全引入世間法中，如追求名聞利養、互相勾心鬥角、蔓延貪嗔惡心、不擇手段地強奪巧取等，必將造成嚴重的過患。六是以此諸般惡行必定會感召惡劣的果報——直接墮入惡趣中感受無量的痛苦。是故爲求解脫正道的諸信士們，首先應依經教善加觀察自己將要依止的上師，具法相者終身依止不離，不具法相者就不要結成師徒關系，爲免誤入修行的歧途，應當舍棄違緣之因——邪魔般惡劣的上師。
沾染惡友行爲之六法：交往愚夫沾染無聊行；
交往少年沾染嬉戲行；交往俗人沾染農商行；
交往商人沾染謀利行；交往嗔者沾染粗暴行；
交護親者染求溫飽行。故舍惡友依止善法友。
我們應當了知容易沾染惡劣道友不良行爲之六法：一應了知若常與無智愚夫交際往來，則自己很容易沾染上他們歌舞娛樂、旗牌賭博等無有任何意義的無聊行爲。二應了知若常與少年人交往，則自己容易沾染上他們幼稚的嬉戲行爲，如做遊戲、捉迷藏等散亂事。叁應了知若常與世間俗人交際往來，則自己容易沾染上他們經商務農等行爲。四應了知若常與商人們交際往來，則自己容易沾染上他們那一心謀求財利的不良行爲。如整日盤算以什麼方法去掙錢，怎樣以假冒僞劣産品牟取暴利等，爲掙錢而挖空心思。五應了知若常與有嗔恨心的人交往，則自己容易沾染上他們那邪惡、蠻橫的粗暴行爲。六應了知若常與喜于護親之人交往，則自己容易沾染貪求溫飽等享受的行爲。是故我們應當舍棄惡劣的道友，而應依止具有善法與正知正念的道友。
依止禍殃家人之六過：雖生無常心然懈怠修；
雖具智慧信心無修時；雖知今生無用不舍世；
雖具深法然僅羨慕修；廣聞博學然未利自他；
雖懂實相見解平庸死。莫入如是之途當謹慎。
依止家人所致禍殃之六過：一是我們對萬法雖已生起了無常心，但若常與家人共聚暢談，則會隨他們的分別意趣而變得懈怠，以致耽誤修法。二是我們雖然具足領悟經論的智慧，對上師叁寶亦有一定的恭敬與信心，但若常與家人相聚，則整日忙碌瑣事，占用了寶貴的時間卻未能腳踏實地的修行，且會殃及自己的慧命。叁是我們雖已了知今生的一切均無用處，一切都是煩惱過患之因，但若依隨家人與親情的牽扯，則不能舍棄世間，而且一頭紮入世法苦海之中不能自拔。四是我們仰賴上師宏恩，雖已具足了甚深法要的傳承，法本不缺、萬事齊備，但因家人的牽扯而未能實修，僅僅處于羨慕修行的心境狀態又有何用呢？如當今口中贊歎大圓滿殊勝的人雖然很多，但真正實修大圓滿者卻寥寥無幾。五是我們雖已暢遊在佛法的海洋裏，精勤地聞思叁藏教義，然因家人的牽扯而未能履行初心——真實成辦自他二利，如是不但荒廢了自己的寶貴學識，而且也葬送了自己難得的暇滿人生。六是我們依靠上師明示的殊勝竅訣，雖已懂得了諸法實相的見解，但因家人的牽扯而未能依見起修，結果在臨終時還是平庸而死，豈不哀哉？是故作爲修行人我們千萬不要誤入與家人牽扯的歧途，而應當機立斷地謹慎取舍，割愛辭親、義無反顧地步入修行之道。
宣說爲魔誘惑之六法：貪財者爲財物魔誘惑；
具智者爲功德魔誘惑；高官則爲賄賂魔誘惑；
富者則爲福德魔誘惑；惡業者爲逆緣魔誘惑；
求名者爲美言魔誘惑。此等之人極多莫跟隨。
宣說爲鬼魔所誘惑之六法：一是若修行人貪享財富，則必定會爲財物魔所誘惑而致身心隨錢財所轉不得自在。二是具有智慧而未成熟究竟之人，雖然表面上的能力、事業等都顯得很強大，但實際上卻是爲功德魔誘惑所致的虛僞表相。有些修行人往往被自己的表面能力、功德所蒙蔽而起貢高我慢之心，或恃才傲物，誹謗佛法及高僧大德，以非說是，以僞說真，蒙騙世人、造業無邊還認爲自己滿有能力。叁是若人身居高官顯位，則易爲賄賂魔所誘惑，往往見利就上。俗話說：“拿別人物手軟，吃別人物嘴軟。”受賄之人自然而然地會昧著良心行諸非法之事。四是若人生活富裕，則易爲福德魔所誘惑，所以物資受用過于豐盛亦是修行的一大違緣。五是惡業深重之人在遇到不順的逆緣時往往會做出毀壞叁寶的行爲，諸如對上師生邪見、誹謗正法、謾罵金剛道友等，這些都是爲逆緣之魔所誘惑的征相。六是希求名利之人總喜聞別人對自己的誇贊，且一聞贊言，自心增慢，這即是被美言魔所誘惑的征相。具有上述此等過患之人在當今時代已多得不勝枚舉，但我們欲求解脫之人都應培養如荷花般出淤泥而不染的高潔品性，切莫與惡劣之人同流合汙。
違背學處過患之六法：思維行爲庸俗閑言多；
迷亂罪行接連不斷現；持受種種我執貪嗔見；
修習惡心邪見不間斷；行持不善非法種種行；
心不入法而隨今生轉。棄離解脫道之法油子，
違背戒律罪大當遠離。
違背戒律學處過患之六法：一是違越學處之人，其心境、思維、行爲都顯得極其庸俗無義，口吐閑言碎語，道友不喜見聞，自身孤立無援，甚爲可憐。二是違越學處之人，若不聽他人忠言勸告而生慚愧之心，一意孤行，一錯再錯，則罪行將接連不斷的出現。叁是違越學處之人喜于持受種種我執與貪嗔惡見，行爲蠻橫而不講道理，縱然惡貫滿盈，還要強詞奪理地爲自己巧言辯護。四是違越學處之人，習慣性地串習並堅固惡心，不具絲毫善意，邪知邪見將不間斷地生起。五是違越學處之人總是行持不善之法，喪盡天理德性，幾乎無惡不作，且以種種惡行爲榮。六是違越學處之人，其心難以趨入正法，只能懵懵懂懂地緊隨今生的溫飽、財富等利養而轉。上述之人…
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