..續本文上一頁都是棄離了解脫正道的佛法油子，而且亦是違背戒律學處、罪大惡極的佛教敗類，我們應當立即遠離這種人。
斷除善惡混淆之六法：莫依無智增長貪嗔師；
莫攝無信觀察過失徒；莫行不善造罪之善法；
莫作求敬回報之布施；莫作撫養親友之供養；
莫爲求得利養而說法；聽受此言必與正法符。
斷除善惡混淆之迷蒙而明清了認表面上看似善法、實際上不一定是善法之六種法：一是切莫依止無有智慧，並增長貪嗔心的上師，因爲他會嚴重汙染我們的相續。二是作爲上師，切莫濫攝無有信心而喜歡觀察上師過失的弟子，因爲攝受這樣的弟子自他均無意義。叁是莫行表面上看似善法而實際絕非善法之事，如以會供爲借口而殺生、享用血肉、飲酒或以貪嗔爲因而修雙運、降伏法等。四是修行人應以悲心施予乞者所需資具，在布施之時莫作求得別人恭敬與來日的豐厚回報之想，也就是讓我們在布施時不要希求未來的異熟果，若能以叁輪體空的智慧作攝持則更爲殊勝。五是修行人不可將自己的財物用來撫養親友，因爲親友無修行功德，不能享用十方信衆的供養。六是當我們具足講經說法的能力時，一定要以清淨的大悲心將佛法甘露灑遍衆生的心田，莫爲求得自己的利養而說法，時時應觀察自己說法的動機，一旦發心有染便依教加以軌正。凡是聽受此等教言並將之融入自心者，必定能與正法相符合。
心與所行相違之六法：未離俗心表面行正法；
無有敬信表面依上師；法未入心表面裝大師；
未斷愦鬧表面依靜處；道相未增表面修禅定；
無有修證表面利他衆。智者當棄此六相似行。
內在之心與外在所行相違背之法有六種：一是若修行人于內心未離開世間法，且貪著不舍，以致叁毒煩惱異常熾盛，雖然他們表面上身披袈裟、手持念珠等行于正法，但這種僞裝的表相行爲卻如狐狸披上虎皮一般滑稽可笑。二是我們若對自己的上師無有少許的恭敬與信心，且心高氣傲妄生邪見，則縱于表面上僞裝出很恭敬的行爲，仍會因心行違逆而失去依止上師的意義，且易滋生令自己更加墮落的罪過。叁是有些人身爲佛子，然佛法教義和調伏煩惱的竅訣等卻絲毫未融入自心相續，這種人往往熱衷于表面上僞裝德高望重的大師之行爲，如是來攝受眷屬而以高位自居，此等帶欺騙性的狡詐行爲必定會導致損人不利己的惡果。四是若修行人未斷除愦鬧心漂浮不定，隨處外散，則縱于表面上依于靜處仍將成爲無意義的相似修行。五是若修行人自己心相續未增上少許道相，則縱于表面上閉目禅修，亦無任何意義，唯是自欺欺人。六是倘若我們的相續中連基本的出離心和大悲心等的修證都未産生，則于表面上大張旗鼓地宣揚要利益他衆、宏揚佛法等也無任何意義。具有智慧之人應當舍棄這六種相似的行爲。
虛僞欺騙自心之六法：未得確信口說離戲論，
以此虛僞見解欺自心；未得修要盲目伺察修，
以此虛僞觀修欺自心；放逸無度粗暴瘋人行，
以此虛僞行爲欺自心；不警墮罪表面守戒律，
以此虛僞誓言欺自心；不求佛果而圖智者名，
以此虛僞聞思欺自心；未證心性向往得聖果，
以此虛僞之果欺自心。自心不被欺騙極重要。
虛僞欺騙自心之法有六種：一是若我們的內心根本未得確信，而在口中卻妄談諸法離一切戲論、什麼都不執著等，以此虛僞的見解必定會欺惑自心相續。因爲我與我所的執著非常堅固，連字面上的信解也未産生過之人，無我空性的定解又如何能從內心生起呢？二是若我們未能獲得上師傳授的修行要訣，而僅以自己的分別妄心來盲修瞎煉，那麼這種以伺察意而修的虛僞觀修一定會欺惑自心相續。比如不具竅訣明示而盲修大威德的人，其結果卻是把自己變成了羅刹，故依上師所明示的竅訣而修行很重要。叁是若修行人放逸無度，無少許內證功德，卻妄持粗暴如瘋人般的行爲，則此種自不量力的虛僞行爲一定會欺騙自心相續。四是若修行人不警惕密乘的墮罪而恣意妄行，僅于表面上守持密乘戒律，以秘密誓言作幌子大肆享用五肉五甘露等，則此虛僞的誓言一定會欺惑他自己。五是若人于佛果毫無希求，又無真實的利他之心，而僅以貪圖利養之心求取智者的美名，則此人縱然精進地聞思經論亦是一種虛僞之舉，所行必定會欺惑自心相續。六是若修行人未證悟心的本性，而向往在余處獲得究竟的聖果，則此根本不符合大乘了義經論和密乘竅訣部的教義，當知只有見性才能成佛，故此虛僞之果一定會欺惑自心相續。作爲修行人，令自己的心不被種種虛僞之相欺騙是極其重要的。
斷除非理行爲之六法：切莫販賣祖先之法寶；
切莫同胞相殘道友爭；切莫違法亂紀行非法；
切莫散布毒氣欺他人；切莫信口開河謗人法；
放下追求世法之念頭，尋求正法修成正等覺。
我們應當斷除非理妄行的六種法：一是作爲佛教徒，我們千萬不可販賣祖先大德們之遺教法寶。有些人爲了生計而販賣經書、佛像、鈴杵等法物，卻不知此非理的行爲會給自己帶來巨大的過患，了知此理，我們即應斷除這種非理之行。二是在同一上師蔭護下的同行道友應當情同手足般互敬互愛，切莫同胞相殘，亦莫令道友與道友之間互起爭執。叁是修行人應當安分守己，既不能違越佛規，也不能違越世規，切忌不可行于違法亂紀的非法。四是修行人應當依教如法行持，切莫染汙僧團、散布貪嗔癡等毒氣而欺騙他人。五是修行人應當言語謹慎，切莫信口開河妄下結論、誹謗他人和正法。六是作爲修行人我們應放下追求世間八法的邪念，當一心尋求能使自己獲得解脫的正法，進而如法修持，以期早日成就正等正覺的果位。
如理趨入正法修行者，前往城區過患之六法：
因中晦氣覺受加持失；因起煩惱失壞叁戒律；
因破誓言逆境違緣多；因染迷現喪失見修行；
因染庸俗心與法相違；因惡業牽還俗成在家。
是故莫遊城區依靜處，萬一必去亦作囹圄想，
諸根莫散外境當慎重。
對于已如理趨入正法的修行人來說前往城區鬧市會出現的六種過患：一是修行人到了城市以後，由于中了晦氣之毒，前所修行的一切覺受和加持都會散失，若不及時遠離城市，則自己必定會在迷迷糊糊中虛喪光陰，以致摧毀自己的修行與功德。二是修行人到了都市以後，由于不具定力、心無自在，故隨境所轉而妄起種種無明煩惱，如是必定會失壞叁乘戒律。叁是修行人到城市去必定會違背自己以前所承諾的誓言，因爲以前曾發願不離靜處而專一修行，後來以種種因緣而離去，故一定會步入逆境遭受違緣。四是修行人到了城市以後，由于染濁迷亂現境的緣故，自然會喪失見修行之功德。五是修行人到了城市以後，因與普通俗人交往，染著他們貪嗔癡等庸俗心境，故身口意叁門的所作所爲都會與佛法相違背。六是修行人到了城市以後，因受惡業牽引故身心不能自主，如有些出家人被迫還俗成爲白衣而忙于養兒育女等煩瑣的事情，如是自然失毀了自己清淨的戒行與聞思修事業。是故我等修行人切莫遊曆于城鎮等愦鬧區域，應依寂靜處精勤修行。萬一因某種特殊需要而必須去城區亦應當作囹圄想，思維自己即將步入監獄的門檻，當如是攝心正念。了知身處愦鬧城市易遭衆多違緣之理，是故我們應守護諸根，切莫令之散亂于外境。
修行要點總綱之六法：究竟見解趨至佛密意；
實修當依竅訣方便要；覺性智慧以理而印持；
心識值遇外境而解脫；一切攝于無變心性中；
諸法歸于大圓滿總綱。實修此要即生成菩提。
我們修行的要點在此可攝爲總綱之六法：一應了知無論顯宗還是密宗，其究竟見解都必定要趨至佛陀的真實密意，依如是見解實地起修才能現前佛果。此外，若依一般暫時的見解則無法趨達究竟的彼岸。二是我們在實修之時，切莫依分別心自作主張，應當謹依上師所明示的竅訣和方便如理行持。叁應了知依教修行所認識的覺性本體並非是自己分別念的境界，而是智慧的境界，我們應以此殊勝正理來印持。四是我們的心識在值遇外境之時，若依上師所明示的竅訣來認識其本體，即會獲得自然解脫的境界，這就是密法中最殊勝的竅訣。明知此竅訣後，我們無論值遇什麼樣的外境，都可將此執境的分別念自然解脫于本基覺性之中。五是我們應將形形色色的一切外境盡攝于無有任何變異，亦無任何改造的心性之中。六是最終一切諸法無不融會于大圓滿見修行果的總綱之中，如同百川彙入大海般，大圓滿本來即涵蓋了一切萬法如是存在的自性。當知能實修此等要訣的補特伽羅，即生必定成就大菩提果。
奠定基礎教言之六法：奠定智慧基礎行聞思；
奠定大乘基礎學發心；奠定加持基礎傳承妙；
奠定證悟基礎悟心性；奠定功德基礎具勤信；
奠定快樂基礎棄輪回。隨行一切聖者之足迹。
能奠定修行成就基礎之教言有六法：一爲奠定智慧的基礎，我們應當依止上師廣行聞思叁藏教典。二爲奠定大乘菩薩的基礎，我們應勤學殊勝發心，首先修學大悲心，接著廣學六度、四攝、四無量心直至無上菩提心。所謂菩提心者，即以大慈悲心于衆生拔苦予樂，乃致令他們獲得究竟解脫的佛果。叁爲奠定求得殊勝加持的基礎，我們應恭敬秉持清淨善妙的傳承。四爲奠定證悟的基礎，我們應內悟心性本體。寂天菩薩雲：“若心的秘密未能了悟，則一切都是漂泊無定的。”是故當知，所謂的證悟不在于外境，而在于內心之根本自性，只有認識心的本性才能奠定證悟的基礎。五爲奠定一切功德的基礎，我們應具足精勤與信心，因爲它是諸功德之母。六爲奠定快樂的基礎，我們應棄離如火宅般的輪回，生起真實無僞的出離心。我等修行人若能隨行一切聖者菩薩們的足迹，則是最爲殊勝的。《紮嘎山法》中雲：“古往今來的一切高僧大德都是安住寂靜處、贊歎寂靜處，他們從未贊說過城市是好的修…
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