..续本文上一页都是弃离了解脱正道的佛法油子，而且亦是违背戒律学处、罪大恶极的佛教败类，我们应当立即远离这种人。
断除善恶混淆之六法：莫依无智增长贪嗔师；
莫摄无信观察过失徒；莫行不善造罪之善法；
莫作求敬回报之布施；莫作抚养亲友之供养；
莫为求得利养而说法；听受此言必与正法符。
断除善恶混淆之迷蒙而明清了认表面上看似善法、实际上不一定是善法之六种法：一是切莫依止无有智慧，并增长贪嗔心的上师，因为他会严重污染我们的相续。二是作为上师，切莫滥摄无有信心而喜欢观察上师过失的弟子，因为摄受这样的弟子自他均无意义。三是莫行表面上看似善法而实际绝非善法之事，如以会供为借口而杀生、享用血肉、饮酒或以贪嗔为因而修双运、降伏法等。四是修行人应以悲心施予乞者所需资具，在布施之时莫作求得别人恭敬与来日的丰厚回报之想，也就是让我们在布施时不要希求未来的异熟果，若能以三轮体空的智慧作摄持则更为殊胜。五是修行人不可将自己的财物用来抚养亲友，因为亲友无修行功德，不能享用十方信众的供养。六是当我们具足讲经说法的能力时，一定要以清净的大悲心将佛法甘露洒遍众生的心田，莫为求得自己的利养而说法，时时应观察自己说法的动机，一旦发心有染便依教加以轨正。凡是听受此等教言并将之融入自心者，必定能与正法相符合。
心与所行相违之六法：未离俗心表面行正法；
无有敬信表面依上师；法未入心表面装大师；
未断愦闹表面依静处；道相未增表面修禅定；
无有修证表面利他众。智者当弃此六相似行。
内在之心与外在所行相违背之法有六种：一是若修行人于内心未离开世间法，且贪著不舍，以致三毒烦恼异常炽盛，虽然他们表面上身披袈裟、手持念珠等行于正法，但这种伪装的表相行为却如狐狸披上虎皮一般滑稽可笑。二是我们若对自己的上师无有少许的恭敬与信心，且心高气傲妄生邪见，则纵于表面上伪装出很恭敬的行为，仍会因心行违逆而失去依止上师的意义，且易滋生令自己更加堕落的罪过。三是有些人身为佛子，然佛法教义和调伏烦恼的窍诀等却丝毫未融入自心相续，这种人往往热衷于表面上伪装德高望重的大师之行为，如是来摄受眷属而以高位自居，此等带欺骗性的狡诈行为必定会导致损人不利己的恶果。四是若修行人未断除愦闹心漂浮不定，随处外散，则纵于表面上依于静处仍将成为无意义的相似修行。五是若修行人自己心相续未增上少许道相，则纵于表面上闭目禅修，亦无任何意义，唯是自欺欺人。六是倘若我们的相续中连基本的出离心和大悲心等的修证都未产生，则于表面上大张旗鼓地宣扬要利益他众、宏扬佛法等也无任何意义。具有智慧之人应当舍弃这六种相似的行为。
虚伪欺骗自心之六法：未得确信口说离戏论，
以此虚伪见解欺自心；未得修要盲目伺察修，
以此虚伪观修欺自心；放逸无度粗暴疯人行，
以此虚伪行为欺自心；不警堕罪表面守戒律，
以此虚伪誓言欺自心；不求佛果而图智者名，
以此虚伪闻思欺自心；未证心性向往得圣果，
以此虚伪之果欺自心。自心不被欺骗极重要。
虚伪欺骗自心之法有六种：一是若我们的内心根本未得确信，而在口中却妄谈诸法离一切戏论、什么都不执著等，以此虚伪的见解必定会欺惑自心相续。因为我与我所的执著非常坚固，连字面上的信解也未产生过之人，无我空性的定解又如何能从内心生起呢？二是若我们未能获得上师传授的修行要诀，而仅以自己的分别妄心来盲修瞎炼，那么这种以伺察意而修的虚伪观修一定会欺惑自心相续。比如不具窍诀明示而盲修大威德的人，其结果却是把自己变成了罗刹，故依上师所明示的窍诀而修行很重要。三是若修行人放逸无度，无少许内证功德，却妄持粗暴如疯人般的行为，则此种自不量力的虚伪行为一定会欺骗自心相续。四是若修行人不警惕密乘的堕罪而恣意妄行，仅于表面上守持密乘戒律，以秘密誓言作幌子大肆享用五肉五甘露等，则此虚伪的誓言一定会欺惑他自己。五是若人于佛果毫无希求，又无真实的利他之心，而仅以贪图利养之心求取智者的美名，则此人纵然精进地闻思经论亦是一种虚伪之举，所行必定会欺惑自心相续。六是若修行人未证悟心的本性，而向往在余处获得究竟的圣果，则此根本不符合大乘了义经论和密乘窍诀部的教义，当知只有见性才能成佛，故此虚伪之果一定会欺惑自心相续。作为修行人，令自己的心不被种种虚伪之相欺骗是极其重要的。
断除非理行为之六法：切莫贩卖祖先之法宝；
切莫同胞相残道友争；切莫违法乱纪行非法；
切莫散布毒气欺他人；切莫信口开河谤人法；
放下追求世法之念头，寻求正法修成正等觉。
我们应当断除非理妄行的六种法：一是作为佛教徒，我们千万不可贩卖祖先大德们之遗教法宝。有些人为了生计而贩卖经书、佛像、铃杵等法物，却不知此非理的行为会给自己带来巨大的过患，了知此理，我们即应断除这种非理之行。二是在同一上师荫护下的同行道友应当情同手足般互敬互爱，切莫同胞相残，亦莫令道友与道友之间互起争执。三是修行人应当安分守己，既不能违越佛规，也不能违越世规，切忌不可行于违法乱纪的非法。四是修行人应当依教如法行持，切莫染污僧团、散布贪嗔痴等毒气而欺骗他人。五是修行人应当言语谨慎，切莫信口开河妄下结论、诽谤他人和正法。六是作为修行人我们应放下追求世间八法的邪念，当一心寻求能使自己获得解脱的正法，进而如法修持，以期早日成就正等正觉的果位。
如理趋入正法修行者，前往城区过患之六法：
因中晦气觉受加持失；因起烦恼失坏三戒律；
因破誓言逆境违缘多；因染迷现丧失见修行；
因染庸俗心与法相违；因恶业牵还俗成在家。
是故莫游城区依静处，万一必去亦作囹圄想，
诸根莫散外境当慎重。
对于已如理趋入正法的修行人来说前往城区闹市会出现的六种过患：一是修行人到了城市以后，由于中了晦气之毒，前所修行的一切觉受和加持都会散失，若不及时远离城市，则自己必定会在迷迷糊糊中虚丧光阴，以致摧毁自己的修行与功德。二是修行人到了都市以后，由于不具定力、心无自在，故随境所转而妄起种种无明烦恼，如是必定会失坏三乘戒律。三是修行人到城市去必定会违背自己以前所承诺的誓言，因为以前曾发愿不离静处而专一修行，后来以种种因缘而离去，故一定会步入逆境遭受违缘。四是修行人到了城市以后，由于染浊迷乱现境的缘故，自然会丧失见修行之功德。五是修行人到了城市以后，因与普通俗人交往，染著他们贪嗔痴等庸俗心境，故身口意三门的所作所为都会与佛法相违背。六是修行人到了城市以后，因受恶业牵引故身心不能自主，如有些出家人被迫还俗成为白衣而忙于养儿育女等烦琐的事情，如是自然失毁了自己清净的戒行与闻思修事业。是故我等修行人切莫游历于城镇等愦闹区域，应依寂静处精勤修行。万一因某种特殊需要而必须去城区亦应当作囹圄想，思维自己即将步入监狱的门槛，当如是摄心正念。了知身处愦闹城市易遭众多违缘之理，是故我们应守护诸根，切莫令之散乱于外境。
修行要点总纲之六法：究竟见解趋至佛密意；
实修当依窍诀方便要；觉性智慧以理而印持；
心识值遇外境而解脱；一切摄于无变心性中；
诸法归于大圆满总纲。实修此要即生成菩提。
我们修行的要点在此可摄为总纲之六法：一应了知无论显宗还是密宗，其究竟见解都必定要趋至佛陀的真实密意，依如是见解实地起修才能现前佛果。此外，若依一般暂时的见解则无法趋达究竟的彼岸。二是我们在实修之时，切莫依分别心自作主张，应当谨依上师所明示的窍诀和方便如理行持。三应了知依教修行所认识的觉性本体并非是自己分别念的境界，而是智慧的境界，我们应以此殊胜正理来印持。四是我们的心识在值遇外境之时，若依上师所明示的窍诀来认识其本体，即会获得自然解脱的境界，这就是密法中最殊胜的窍诀。明知此窍诀后，我们无论值遇什么样的外境，都可将此执境的分别念自然解脱于本基觉性之中。五是我们应将形形色色的一切外境尽摄于无有任何变异，亦无任何改造的心性之中。六是最终一切诸法无不融会于大圆满见修行果的总纲之中，如同百川汇入大海般，大圆满本来即涵盖了一切万法如是存在的自性。当知能实修此等要诀的补特伽罗，即生必定成就大菩提果。
奠定基础教言之六法：奠定智慧基础行闻思；
奠定大乘基础学发心；奠定加持基础传承妙；
奠定证悟基础悟心性；奠定功德基础具勤信；
奠定快乐基础弃轮回。随行一切圣者之足迹。
能奠定修行成就基础之教言有六法：一为奠定智慧的基础，我们应当依止上师广行闻思三藏教典。二为奠定大乘菩萨的基础，我们应勤学殊胜发心，首先修学大悲心，接着广学六度、四摄、四无量心直至无上菩提心。所谓菩提心者，即以大慈悲心于众生拔苦予乐，乃致令他们获得究竟解脱的佛果。三为奠定求得殊胜加持的基础，我们应恭敬秉持清净善妙的传承。四为奠定证悟的基础，我们应内悟心性本体。寂天菩萨云：“若心的秘密未能了悟，则一切都是漂泊无定的。”是故当知，所谓的证悟不在于外境，而在于内心之根本自性，只有认识心的本性才能奠定证悟的基础。五为奠定一切功德的基础，我们应具足精勤与信心，因为它是诸功德之母。六为奠定快乐的基础，我们应弃离如火宅般的轮回，生起真实无伪的出离心。我等修行人若能随行一切圣者菩萨们的足迹，则是最为殊胜的。《扎嘎山法》中云：“古往今来的一切高僧大德都是安住寂静处、赞叹寂静处，他们从未赞说过城市是好的修…
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