..续本文上一页叹彼之功德，时常亲近依止于他。三是受到天尊的护佑。如法行持之人，无论身临何境、作何事业都自然能得到天尊的鼎力相助，并时时护持不离左右。四是今生多乐。如理行持之人，不仅现世中不遭受恶缘的违害，而且一切时分顺缘具足，身心都充满安乐。五是死后转生善趣。依彼如理行持之功德，暂时必定会转生到人天善趣，并且一切衣食受用具足圆满。六是究竟获得佛果。依彼如理行持之功德，能得如意之成就，即获得圆满断证功德之菩提圣果。
不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇；
易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如观集市戏；
易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏；
难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。
反之，不具足正法的过患亦有六种：一是被无明烦恼遮蔽了智慧的双目之人，不知取舍，颠倒邪行，如同盲目的老妇，已行近险境却不自知。二是无有智慧与正见者易受世人欺骗。因为不具正法者不会如理抉择和正确取舍，喜于道听途说，随处轻信，结果往往是上当受骗，如同娼妓般卑贱可怜，身为受害者，不仅得不到他人的怜愍反遭众人唾弃。三是不信佛法之人的所作所为皆无意义，其身心极度散乱，如同在集市中观赏戏法的人一样在散乱中虚度光阴。四是未被佛法的正见摄持者，容易被缘起假合的外境所诱惑，执妄为真，颠倒取舍，认为有能执之真我与所执之真法，心随境转犹如愚稚的孩童一般。五是不具正法智慧之人，身心漂浮不定，无论作什么事情都没有主见，总是随声附和，从不观察，如同小儿的游戏一般。六是未从正法中引生智慧之人，执著习气非常坚固，通常因无明而迷执不舍，故难以断除能所二取之迷乱境现，如鱼落入网中一般，难以获得解脱。如是此等补特伽罗毫无意义地空耗了人生宝，实在可悲！
舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑；
恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器；
护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德；
后世堕入恶趣受痛苦。
我们应当了知舍离正法之六种最为严重的过患：一是舍弃正法者容易遭受较自己下劣者的轻蔑与呵斥。虽自己修学佛法很有智慧，但若被违缘所伏而舍弃正法或破毁清净戒行之人，无疑会遭到名声、地位、智慧等皆不如自己之人的呵斥。二是舍弃正法者，其恶名将远扬人间与天界。俗语说“好事不出门，坏事传千里”。若人舍弃正法，其恶名很快就会远扬人间乃至天界，人与非人都会纷纷议论彼之过患。三是舍离正法之人，如同肮脏杂毒之器皿般必定会被道友及善知识们所舍弃。因为舍弃正法为佛门重戒，此等舍法者实非佛陀弟子，如是罪孽能毁坏以前曾积累的诸多功德，并且障碍往生及一切解脱，生生世世不遇正法，与之接触者亦将被彼之过患所染。四是护佑不离的天尊亦会舍弃这种人，使之孤立无援，举步维艰，因此现世诸事必将为万般无奈的诸多违缘所害。五是舍离正法之人心里所愿之事不会有成功的时候，且于无形中失坏以往所累积的诸多福德。六是舍弃正法者后世必定堕入恶趣中感受无量的痛苦而难得出离。
拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法，
恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至；
死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心；
纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。
拖延修法之过患亦有六种：一是获得暇满人身时，如果未能修持佛法，在恍恍惚惚之中虚度了美好时光，无义耗尽一期难得的寿命，岂不惜哉？经云：“一失人身，万劫不复。”二是倘若拖延修法的时间，则有当面错过修法良机的过患。如云：“莫待老来方修道，孤坟多是少年人。”因为死法、死缘、死处毫无定准，四大假合之躯本来脆弱不堪，随时都有死亡的可能，死主阎罗军从来都是骤然而至的，无有丝毫商量的余地。如云：“一盏孤灯照夜台，上床别了袜和鞋，三魂七魄梦中去，不知明朝来不来。”如是当知“及时当勉励，岁月不待人。倘若一息不来，便成千秋永别。”三是愚昧无知之人，迷盲取舍、非理妄行而又未事忏悔业障过愆，由此死后必定漂泊于轮回，甚至直堕恶趣深渊。四是无义空耗暇满人生者，将会感受轮回中的剧烈痛苦，以致逼迫自己的身心，不得自在。五是不事修行之人，在临命终时或感受痛苦时，纵然心生后悔，亦为时晚矣，万般补救之法都无济于事。六是得人身而不修行者，必定会久居苦域，永远沉溺轮回，了无出期。
畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤；
思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕；
思维傍生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆；
思维地狱痛苦心颤栗。是故逃离六趣时已到，
不仅已到而且已稍迟。
畏惧轮回各趣之苦，归摄为以下六种：一是得人身者，即有三根本苦(苦苦、行苦、变苦)和八分支苦(生老病死、爱别离、求不得、怨嗔会、近取蕴苦)等缠绕逼迫自己的身心，受苦无量，片时难安。二是阿修罗的心相续中充满了嗔恚与嫉妒，不忍天界福报而敌对天人，故经常兴兵与其作战，由于非天矮小无能，战中不是阵亡就是根残腰折，乃至血流成河，尸横遍野，幸免于难者亦是抱头鼠窜地逃回修罗宫中，苦不堪言。三是天人之身心都耽著乐受，时时沉醉在五欲之中，不了知轮回的痛苦，不具足出离心，在香云霭霭、繁花艳艳中放逸地度尽时日，待彼之天福时至终极，立即现前五种衰相而倍感痛苦。四是傍生愚笨可怜，恒被驱役，不得自由，并且为人啖食或互相啖食，由无量重苦逼迫着身心，无有片时安乐。五是若细细思维饿鬼之痛苦会被惊吓而呆若木鸡。《大圆满心性休息》中云：“饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。见花药树等即枯，境不悦意食呕物，虽见饮食亦被护，内障腹部燃烧火，口中喷火冒浓烟，共障饿鬼极贫穷，恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。”六是若思维地狱痛苦自心将不由自主地颤栗。其中八种热地狱分别为复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱、无间地狱。八寒地狱分别为疱起地狱、疱裂地狱、頞嘶吒地狱，曤曤婆地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如大红莲地狱。此外尚有孤独地狱和近边地狱。各地狱难以堪忍之苦楚详见《大圆满前行引导文》。
见闻此等重苦，我们方知逃离六趣苦逼之时日已到，不仅已到而且是稍迟，故当立断轮回之业缘，刻不容缓。若能深深思维轮回痛苦之理，必能激发我们的出离之心，进而鞭策自己精勤修行。《念住经》云：“地狱有情寒热苦，饿鬼感受饥渴苦，傍生感受互啖苦，人间三苦与八苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”
从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠；
所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨；
依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资；
加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。
欲从轮回无边苦海中获得解脱之法亦有六种：一是依靠经论教理来断除迷执诸法为永恒之常见，从而树立起殊胜的正见，依此不懈怠懒散，精勤修持。二是自己所拥有的一切财产都用于正法上，如资印经书、建修佛塔、塑造圣像、供养僧众、布施贫者……此等上供下施皆有极大意义。三是应当弃离一切庸俗的行为，不求名闻利养，远离世间八法，令身心一并趋入正法之轨道而秉教修行。四是在一切日用中皆依“所依对治力、返回对治力、厌患对治力、破恶对治力”四力来清净过去、现在的一切罪恶，令将来一切罪恶之行不再生起。五是尽力以十法行来积累二种资粮，十法行即：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习。对此若能数数精勤依修，则能圆满成办福慧二种资粮。六是依加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜而趋入正法之道。此等六法若能如理行持，必定会迅速解脱三有轮回之苦域，获得究竟涅槃之大乐。
正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错；
忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错；
五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错；
自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。
我们在行持正法的过程中，应当认知容易产生障碍之六大错误：一是有些人在获得高位时即傲贤慢士，目空一切，欺上瞒下，肆无忌惮地胡作非为，这是作官的一大错处。二应了知，身为僧人而不务修行正业过患极大。本来剃发染衣、遁迹伽蓝者当行佛事，秉持戒法，弘宗演教，救度众生。若背道而驰，忙碌于世间琐碎之事，如经商谋利、赶经忏等纳受供养，如此贪图享受、逐名求利等不如法行持者乃为僧人之一大错处。三是有者虽贵为法师，然仅为消遣时光或某种目的而在表面上讲经说法，内不调伏自心相续，滋生分别妄念，烦恼炽盛，不具出离心，也无愍念众生诸苦之大悲心与菩提心，这是法师的一大错处。四是作为密咒瑜伽师，就应已调柔自心相续，一切无明烦恼皆尽融入法界，具有殊胜的正见，如是之人才堪咒师之称。若以嗔心降伏鬼魔，以贪心聚纳手印等，则为咒师的一大错谬之举。五应了知有些愚昧无知之徒居心叵测、不择手段地纳受财物，唯依诡诈(诈现威仪)、虚谈(谄媚奉承)、现相(旁敲侧击)、方便(巧取讹诈)、假利求利(赠微博厚)五种邪命养活。这是修行者的一大错处。六应了知若人无有出离心，不修解脱法，成日醉生梦死于世间法中，则对于任何身份的士夫来说，此迷乱之举皆是一大错处。改正这六种错误，精勤修持正法极为重要。
毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授；
坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶；
思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执；
以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。
我们应当了知修行…
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