..續本文上一頁歎彼之功德，時常親近依止于他。叁是受到天尊的護佑。如法行持之人，無論身臨何境、作何事業都自然能得到天尊的鼎力相助，並時時護持不離左右。四是今生多樂。如理行持之人，不僅現世中不遭受惡緣的違害，而且一切時分順緣具足，身心都充滿安樂。五是死後轉生善趣。依彼如理行持之功德，暫時必定會轉生到人天善趣，並且一切衣食受用具足圓滿。六是究竟獲得佛果。依彼如理行持之功德，能得如意之成就，即獲得圓滿斷證功德之菩提聖果。
不具正法過患之六法：無明遮障如同盲老婦；
易受世人欺騙如娼妓；無義散亂如觀集市戲；
易被外境誘惑如孩童；無有主見如同諸兒戲；
難斷迷現如魚被網擒。如是毫無意義耗人生。
反之，不具足正法的過患亦有六種：一是被無明煩惱遮蔽了智慧的雙目之人，不知取舍，顛倒邪行，如同盲目的老婦，已行近險境卻不自知。二是無有智慧與正見者易受世人欺騙。因爲不具正法者不會如理抉擇和正確取舍，喜于道聽途說，隨處輕信，結果往往是上當受騙，如同娼妓般卑賤可憐，身爲受害者，不僅得不到他人的憐愍反遭衆人唾棄。叁是不信佛法之人的所作所爲皆無意義，其身心極度散亂，如同在集市中觀賞戲法的人一樣在散亂中虛度光陰。四是未被佛法的正見攝持者，容易被緣起假合的外境所誘惑，執妄爲真，顛倒取舍，認爲有能執之真我與所執之真法，心隨境轉猶如愚稚的孩童一般。五是不具正法智慧之人，身心漂浮不定，無論作什麼事情都沒有主見，總是隨聲附和，從不觀察，如同小兒的遊戲一般。六是未從正法中引生智慧之人，執著習氣非常堅固，通常因無明而迷執不舍，故難以斷除能所二取之迷亂境現，如魚落入網中一般，難以獲得解脫。如是此等補特伽羅毫無意義地空耗了人生寶，實在可悲！
舍離正法過患之六法：遭受較自下劣者輕蔑；
惡名遠揚人間天界中；爲正士棄如同肮髒器；
護佑天尊舍之違緣多；所願不成失毀諸福德；
後世墮入惡趣受痛苦。
我們應當了知舍離正法之六種最爲嚴重的過患：一是舍棄正法者容易遭受較自己下劣者的輕蔑與呵斥。雖自己修學佛法很有智慧，但若被違緣所伏而舍棄正法或破毀清淨戒行之人，無疑會遭到名聲、地位、智慧等皆不如自己之人的呵斥。二是舍棄正法者，其惡名將遠揚人間與天界。俗語說“好事不出門，壞事傳千裏”。若人舍棄正法，其惡名很快就會遠揚人間乃至天界，人與非人都會紛紛議論彼之過患。叁是舍離正法之人，如同肮髒雜毒之器皿般必定會被道友及善知識們所舍棄。因爲舍棄正法爲佛門重戒，此等舍法者實非佛陀弟子，如是罪孽能毀壞以前曾積累的諸多功德，並且障礙往生及一切解脫，生生世世不遇正法，與之接觸者亦將被彼之過患所染。四是護佑不離的天尊亦會舍棄這種人，使之孤立無援，舉步維艱，因此現世諸事必將爲萬般無奈的諸多違緣所害。五是舍離正法之人心裏所願之事不會有成功的時候，且于無形中失壞以往所累積的諸多福德。六是舍棄正法者後世必定墮入惡趣中感受無量的痛苦而難得出離。
拖延修法過患之六法：若獲暇滿身時未修法，
恍恍惚惚度日人壽盡；死亡不定死主驟然至；
死後漂于輪回墮惡趣；劇烈痛苦逼迫自身心；
縱然心生後悔亦太遲；無解脫時長久住輪回。
拖延修法之過患亦有六種：一是獲得暇滿人身時，如果未能修持佛法，在恍恍惚惚之中虛度了美好時光，無義耗盡一期難得的壽命，豈不惜哉？經雲：“一失人身，萬劫不複。”二是倘若拖延修法的時間，則有當面錯過修法良機的過患。如雲：“莫待老來方修道，孤墳多是少年人。”因爲死法、死緣、死處毫無定准，四大假合之軀本來脆弱不堪，隨時都有死亡的可能，死主閻羅軍從來都是驟然而至的，無有絲毫商量的余地。如雲：“一盞孤燈照夜臺，上床別了襪和鞋，叁魂七魄夢中去，不知明朝來不來。”如是當知“及時當勉勵，歲月不待人。倘若一息不來，便成千秋永別。”叁是愚昧無知之人，迷盲取舍、非理妄行而又未事忏悔業障過愆，由此死後必定漂泊于輪回，甚至直墮惡趣深淵。四是無義空耗暇滿人生者，將會感受輪回中的劇烈痛苦，以致逼迫自己的身心，不得自在。五是不事修行之人，在臨命終時或感受痛苦時，縱然心生後悔，亦爲時晚矣，萬般補救之法都無濟于事。六是得人身而不修行者，必定會久居苦域，永遠沈溺輪回，了無出期。
畏懼輪回各趣之六法：思維人類痛苦真悲傷；
思維非天痛苦真恐怖；思維天人痛苦真懼怕；
思維傍生痛苦真想哭；思維餓鬼痛苦能驚呆；
思維地獄痛苦心顫栗。是故逃離六趣時已到，
不僅已到而且已稍遲。
畏懼輪回各趣之苦，歸攝爲以下六種：一是得人身者，即有叁根本苦(苦苦、行苦、變苦)和八分支苦(生老病死、愛別離、求不得、怨嗔會、近取蘊苦)等纏繞逼迫自己的身心，受苦無量，片時難安。二是阿修羅的心相續中充滿了嗔恚與嫉妒，不忍天界福報而敵對天人，故經常興兵與其作戰，由于非天矮小無能，戰中不是陣亡就是根殘腰折，乃至血流成河，屍橫遍野，幸免于難者亦是抱頭鼠竄地逃回修羅宮中，苦不堪言。叁是天人之身心都耽著樂受，時時沈醉在五欲之中，不了知輪回的痛苦，不具足出離心，在香雲霭霭、繁花豔豔中放逸地度盡時日，待彼之天福時至終極，立即現前五種衰相而倍感痛苦。四是傍生愚笨可憐，恒被驅役，不得自由，並且爲人啖食或互相啖食，由無量重苦逼迫著身心，無有片時安樂。五是若細細思維餓鬼之痛苦會被驚嚇而呆若木雞。《大圓滿心性休息》中雲：“餓鬼住界與空遊，身大腹寬手足微，口如針眼喉腔細，不得飲食饑渴逼。見花藥樹等即枯，境不悅意食嘔物，雖見飲食亦被護，內障腹部燃燒火，口中噴火冒濃煙，共障餓鬼極貧窮，恐怖受害無依怙，痛苦逼迫處慘境。”六是若思維地獄痛苦自心將不由自主地顫栗。其中八種熱地獄分別爲複活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極燒熱地獄、無間地獄。八寒地獄分別爲疱起地獄、疱裂地獄、頞嘶吒地獄，曤曤婆地獄、虎虎婆地獄、裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄、裂如大紅蓮地獄。此外尚有孤獨地獄和近邊地獄。各地獄難以堪忍之苦楚詳見《大圓滿前行引導文》。
見聞此等重苦，我們方知逃離六趣苦逼之時日已到，不僅已到而且是稍遲，故當立斷輪回之業緣，刻不容緩。若能深深思維輪回痛苦之理，必能激發我們的出離之心，進而鞭策自己精勤修行。《念住經》雲：“地獄有情寒熱苦，餓鬼感受饑渴苦，傍生感受互啖苦，人間叁苦與八苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦，輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”
從中能獲解脫之六法：斷除常見其後不懈怠；
所有財産用于正法上；棄庸俗行趨入正法軌；
依止四力對治淨罪惡；盡力以十法行積二資；
加行正行後行入法道。依此迅速脫離輪回處。
欲從輪回無邊苦海中獲得解脫之法亦有六種：一是依靠經論教理來斷除迷執諸法爲永恒之常見，從而樹立起殊勝的正見，依此不懈怠懶散，精勤修持。二是自己所擁有的一切財産都用于正法上，如資印經書、建修佛塔、塑造聖像、供養僧衆、布施貧者……此等上供下施皆有極大意義。叁是應當棄離一切庸俗的行爲，不求名聞利養，遠離世間八法，令身心一並趨入正法之軌道而秉教修行。四是在一切日用中皆依“所依對治力、返回對治力、厭患對治力、破惡對治力”四力來清淨過去、現在的一切罪惡，令將來一切罪惡之行不再生起。五是盡力以十法行來積累二種資糧，十法行即：書寫、供養、施他、谛聽、披讀、受持、開演、諷誦、思維、修習。對此若能數數精勤依修，則能圓滿成辦福慧二種資糧。六是依加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝而趨入正法之道。此等六法若能如理行持，必定會迅速解脫叁有輪回之苦域，獲得究竟涅槃之大樂。
正法障礙錯誤之六法：高位傲慢散亂大官錯；
忙碌諸世間法僧人錯；名相講經度日法師錯；
五毒焚毀自心咒師錯；愚昧邪命養活行者錯；
自心沈迷世法士夫錯。改錯勤修正法極重要。
我們在行持正法的過程中，應當認知容易産生障礙之六大錯誤：一是有些人在獲得高位時即傲賢慢士，目空一切，欺上瞞下，肆無忌憚地胡作非爲，這是作官的一大錯處。二應了知，身爲僧人而不務修行正業過患極大。本來剃發染衣、遁迹伽藍者當行佛事，秉持戒法，弘宗演教，救度衆生。若背道而馳，忙碌于世間瑣碎之事，如經商謀利、趕經忏等納受供養，如此貪圖享受、逐名求利等不如法行持者乃爲僧人之一大錯處。叁是有者雖貴爲法師，然僅爲消遣時光或某種目的而在表面上講經說法，內不調伏自心相續，滋生分別妄念，煩惱熾盛，不具出離心，也無愍念衆生諸苦之大悲心與菩提心，這是法師的一大錯處。四是作爲密咒瑜伽師，就應已調柔自心相續，一切無明煩惱皆盡融入法界，具有殊勝的正見，如是之人才堪咒師之稱。若以嗔心降伏鬼魔，以貪心聚納手印等，則爲咒師的一大錯謬之舉。五應了知有些愚昧無知之徒居心叵測、不擇手段地納受財物，唯依詭詐(詐現威儀)、虛談(谄媚奉承)、現相(旁敲側擊)、方便(巧取訛詐)、假利求利(贈微博厚)五種邪命養活。這是修行者的一大錯處。六應了知若人無有出離心，不修解脫法，成日醉生夢死于世間法中，則對于任何身份的士夫來說，此迷亂之舉皆是一大錯處。改正這六種錯誤，精勤修持正法極爲重要。
毫無錯謬有利之六法：聽從慈悲上師之教授；
堅信依止佛陀之教法；晝夜座間盤算善與惡；
思維後世生處之緣起；斷除珍愛身體受用執；
以諸經續竅訣調伏心。如是而行快速成佛果。
我們應當了知修行…
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