..续本文上一页粮。在当今世道中能懂得此等甚深义理者很少，而能依此理实践者却更为罕见。是故作为修行人，我们应当令自己的心修习此等真实义。
宣说无有用途之六法：无敬信者悲悯不能摄；
无智慧者闻思亦无用；无誓言者不能得悉地；
不听从者教诲亦无用；秉性劣者正法亦无用；
不报恩者饶益亦无用。
宣说无有任何用途之六法：一应了知对于无有恭敬与信心而刚强难化之人，仅以悲悯心是不能摄持的。因为善根相对尚未成熟或对上师三宝根本没有信仰者，他们乃至业力未消尽之前，就算是佛陀亲临也不能度化。二应了知对于无有智慧之人来说，若仅以闻思经论的方式来教化则无用。本来闻思佛法可以启开我们的智慧，同时也能调伏他们内在的分别妄心，如是等等，有很大的利益，但对于无智而愚昧之人来说，闻思经论却成了他们的负担和压力。三应了知若修行人未守持密乘的根本誓言，如怀恨上师、舍弃密咒手印、谩骂道友甚或反目为仇、互相算, 计、作害等, 破毁誓言之人，则绝对不能获得成就的悉地。四是固执己见、我行我素极强之人，若不听从上师的教言，总是违逆佛规而行，那么对这种顽固不化之徒无论赐予多么殊胜而高深的教诲亦无用，好像在石头上倒水一般毫无变异。五应了知秉性恶劣而无惭无愧之人，无论造作何等伤天害理的恶业也毫不在乎，根本意识不到自己违越了正法之规。所以，再殊胜的正法对这种卑劣之徒来说也无用。六应了知对那些不知恩、不报恩、甚至恩将仇报之人，施予再大的饶益亦是无有任何用处的。一般人格贤善者，有时虽暂不能回报有恩于己之人，但在他心里会牢记受人恩惠之事，如是知恩、念恩，待有朝一日机会成熟时定会加倍报答。
开示法有阻碍之六法：若未见内烦恼之怨敌，
外之上师教授有阻碍；若未抛弃今生之琐事，
实修成就之时有阻碍；若未断老后苦之顾虑，
诚心精勤修法有阻碍；若自内心未生起定解，
敬信正法上师有阻碍；若未断除轮回罪恶行，
圣者大悲引导有阻碍；若未舍弃顽固之实执，
无有偏袒教授有阻碍。
开示对修持佛法有阻碍之六法：一是修行人若未见知自己内心烦恼这一大怨敌，纵任妄心而不善加调伏，则于外在求受上师之教授会有一定的阻碍。二是修行人若未抛弃今生世间的一切琐事而耽著不舍，则于实修法要而欲获得成就之时机会有一定的阻碍，甚至会有导致前功尽弃的过患。三是修行人若未断除对自己年老体弱等种种痛苦之顾虑，则于诚心精勤修法会有一定的阻碍。因为过多的忧虑会分散我们专一修行的精力。四是若修行人自己的内心于正法未能真实生起殊胜的定解，则欲从内心真实地敬信正法与上师也会有一定的阻碍。因为凡夫表面上的信心不能持续长久而且极易退失。五是修行人若未断除轮回中的种种罪恶行为，则于接受圣者菩萨们的大悲引导也会有一定的阻碍。六是修行人若未舍弃对世间法、我与我所等顽固的实执心，则欲直接受利于无有偏袒的密法教授会有一定的阻碍。故应了知我们的分别实执心是一切过患痛苦的根源，若无实执心，则于整个大千世界皆尽毁坏，自己仍会泰然自若地面对，绝不会受任何痛苦的困扰。
失望且诚可笑之六法：居不居住尚且不一定，
筹划住处失望诚可笑；享不享用尚且不一定，
积蓄财物失望诚可笑；穿不穿著尚且不一定，
勤制衣服失望诚可笑；食不食用尚且不一定，
忙碌寻食失望诚可笑；相不相处尚且不一定，
交友成婚失望诚可笑；孝不孝敬尚且不一定，
珍爱子孙失望诚可笑。目睹世人迷乱行为时，
失望可笑之处极其多。
我们应当了知既会感到失望，而且也会感到可笑之六法：一应了知对修行人来说，我们并没有一个固定的家园，随处参学修行故随处是家，又因诸法无常的本性，我们谁也不能确定自己可以永远在某一处长久居住。若人不观无常的本性，甚或不了知此无常之理而精心筹划、建造、装饰自己的住处，则真是令人感到失望又可笑的事情。二应了知对于世间上的一切物资受用，自己能不能享受得到尚且是很难肯定的，若修行人不观无常，反而日日夜夜精勤于积蓄财物资具，则真是令人感到很失望又可笑的事情。三应了知无常总是不期而致，自己所拥有的衣服能不能穿得成尚且不一定，若修行人还不知满足地缝制衣服，则真是令人感到很失望又可笑的事情。四应了知对自己所拥有的食物，我们能不能食用尚且是很难决定的，若还要忙忙碌碌地为寻求食物而虚丧光阴，则真是令人感到失望又感到可笑的事情。五应了知我们能不能与亲友长久相处尚且是很难肯定的，若还要交结亲友、成办婚姻等事，则真是令人感到失望又可笑的事情。六应了知子女对自己能不能施行孝养尚且不定，若还要过分地因珍爱子孙而生贪嗔等烦恼，则真是令人感到很失望又可笑的事情。在目睹世间诸人的这些迷乱行径时会发现，真实令人感到很失望又可笑之处，除此六法外尚有很多五花八门的事例。
开示必需教言之六法：世间琐事必需尽力抛；
无明黑暗必需尽力清；二取建筑必需尽力拆；
证相功德必需尽力增；双运智慧必需尽力现；
三身宝珠必需尽力获。
开示修行人必需力行之教言有六种：一应了知世间琐事是引生贪嗔等烦恼之因，故修行人应尽一切力量抛弃世间的一切琐事。二是由于无始以来的无明黑暗一直笼罩在我们智慧的虚空中，是故我们必需尽力将它无余清除。三应了知能所二取之机是一切痛苦、过患的根源，所以我们必须尽力拆毁能所二取的一切建筑物。四是为能获得殊胜成就，我们就必须竭尽全力增上修行证相的一切功德。五是为能解脱一切边执戏论，我们必须尽力现前明空双运的大智慧。六是为能使断证功德究竟圆满，我们必须尽力用功修行，以资获得法报化三身无别的如意宝珠。
开示遗憾教言之六法：虽然弃俗出家已多年，
仍不知戒开遮真遗憾；虽然进入佛门已多年，
仍需始学善业真遗憾；虽然趋入大乘已多年，
仍不接近发心真遗憾；虽然闻思佛法已多年，
仍未趋向实修真遗憾；虽然修持佛法已多年，
仍未生起证相真遗憾；虽称证悟见解已多年，
仍未灭尽实执真遗憾。此等先造建筑已竣工，
尔后再奠地基真稀有！观察可笑思维心失望，
故依圣者闻思修佛法。
开示令人深感遗憾之六种教言：一是有些人虽然弃俗出家已经过了很多年，但却仍不知道佛陀所制戒律的开遮持犯，这真是很遗憾的事情。二是有些人虽然在形式上皈依而进入佛门已经有很多年月了，但闻思修行却一点也未深入，仍需如刚开始学习佛法的人一样学习一些基本的善业之法，这真是很遗憾的事情。三是有些人虽然从形象上趋入大乘佛法已是很多年了，但其内心、外行仍不接近大乘应发之无上菩提心，反而以私欲心造作损人利己之事，这真是很遗憾的事情。四是有些人虽然在表面上闻思佛法已经很多年了，但却仍未趋向实修真是很遗憾的事情。五是有些人虽然一心专注地修持佛法已经历许多年月，但在心相续中却仍未生起少许修行中不同层面的证相，这真是很遗憾的事情。六是有些人虽在口头上称自己已证悟见解很多年了，但内心仍未灭尽对内外诸法的实执心，这真是很遗憾的事情。上述诸人的作为就像先将一切建筑完全竣工，之后再行奠定地基一般真是很稀有(太过颠倒之行)！如是观察彼等行为矛盾又可笑的事例，进而思维彼等里外违逆的错举，心里真是感到很失望。是故作为修行人，我们应当谨慎地依止圣者菩萨们精勤地闻思修行。
开示法性自具六要点：未观未察本面自然见；
未思未除轮回本清净；未断未解执著自解脱；
未寻未修五身任运成；未舍未取功过自离边；
未作未勤事业自然成。谁知此理通达精华要。
开示自然本具法性之六种要点：一是从究竟实相而言，我们既未作观寻，也未以分别心伺察，仅以无念坦然安住，就自然能现见心性本面。二是究竟法性中，补特伽罗未加分别寻思，亦未执著要断除轮回诸法的垢染，其实也没有可断除的垢染，因其本性本来就是清净无染的。三是观待众生分别心而言，虽有能断所断等迷乱显现的差别所相，但从究竟实相而言，既未施予能断的智慧，也无所解开的束缚，一切内外执著的本体本来就是自然解脱的。四是勿须刻意寻觅，亦不用刻苦修行，五身无别的本体都是任运自成的。在《大圆满愿词》中从安住本体真实义的角度亦作了如是宣说，“寻找和修持都是徒劳无义的”。五是若从显现方面而言，虽要明辨善恶因果而正确取舍，但从究竟实相而言，本无功德与过失的差别与自相，法性中既未舍弃过失，也未取受功德，一味等性的本体是自然远离一切边执戏论的。六是当我们诣至究竟本地之时，未以造作，也未勤行，一切因地与果地的事业都能自然成办。谁能了知此等甚深义理，谁就通达了无上精华之密要。
上师精通教言之六法：精通令无信者生信心；
精通令学取舍之道理；精通修法切合诸要诀；
精通遣除违缘障碍法；精通宣说双运耳传法；
精通恶缘转为道用法。
作为上师应当精通之教言有六法：一是上师应当精通令无信心者生起信心的种种方便法。二是上师应当精通令依止自己修学的弟子明辨善恶取舍的一切道理。三是上师应当精通一切实修法，并且要切合不同的殊胜要诀，对断除烦恼方面亦要有药到病除的功效，也就是说上师需要有事理圆融的殊胜方便。四是上师应当精通能遣除修行中的一切违缘障碍之方便法。五是上师应当精通智悲双运的耳传法要，并为具法相的弟子宣说。六是上师应当精通在修行中能将一切恶缘转为道用之方便法。
理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生，
除轮回疾理当依上师；恐惧险…
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