..續本文上一頁糧。在當今世道中能懂得此等甚深義理者很少，而能依此理實踐者卻更爲罕見。是故作爲修行人，我們應當令自己的心修習此等真實義。
宣說無有用途之六法：無敬信者悲憫不能攝；
無智慧者聞思亦無用；無誓言者不能得悉地；
不聽從者教誨亦無用；秉性劣者正法亦無用；
不報恩者饒益亦無用。
宣說無有任何用途之六法：一應了知對于無有恭敬與信心而剛強難化之人，僅以悲憫心是不能攝持的。因爲善根相對尚未成熟或對上師叁寶根本沒有信仰者，他們乃至業力未消盡之前，就算是佛陀親臨也不能度化。二應了知對于無有智慧之人來說，若僅以聞思經論的方式來教化則無用。本來聞思佛法可以啓開我們的智慧，同時也能調伏他們內在的分別妄心，如是等等，有很大的利益，但對于無智而愚昧之人來說，聞思經論卻成了他們的負擔和壓力。叁應了知若修行人未守持密乘的根本誓言，如懷恨上師、舍棄密咒手印、謾罵道友甚或反目爲仇、互相算, 計、作害等, 破毀誓言之人，則絕對不能獲得成就的悉地。四是固執己見、我行我素極強之人，若不聽從上師的教言，總是違逆佛規而行，那麼對這種頑固不化之徒無論賜予多麼殊勝而高深的教誨亦無用，好像在石頭上倒水一般毫無變異。五應了知秉性惡劣而無慚無愧之人，無論造作何等傷天害理的惡業也毫不在乎，根本意識不到自己違越了正法之規。所以，再殊勝的正法對這種卑劣之徒來說也無用。六應了知對那些不知恩、不報恩、甚至恩將仇報之人，施予再大的饒益亦是無有任何用處的。一般人格賢善者，有時雖暫不能回報有恩于己之人，但在他心裏會牢記受人恩惠之事，如是知恩、念恩，待有朝一日機會成熟時定會加倍報答。
開示法有阻礙之六法：若未見內煩惱之怨敵，
外之上師教授有阻礙；若未抛棄今生之瑣事，
實修成就之時有阻礙；若未斷老後苦之顧慮，
誠心精勤修法有阻礙；若自內心未生起定解，
敬信正法上師有阻礙；若未斷除輪回罪惡行，
聖者大悲引導有阻礙；若未舍棄頑固之實執，
無有偏袒教授有阻礙。
開示對修持佛法有阻礙之六法：一是修行人若未見知自己內心煩惱這一大怨敵，縱任妄心而不善加調伏，則于外在求受上師之教授會有一定的阻礙。二是修行人若未抛棄今生世間的一切瑣事而耽著不舍，則于實修法要而欲獲得成就之時機會有一定的阻礙，甚至會有導致前功盡棄的過患。叁是修行人若未斷除對自己年老體弱等種種痛苦之顧慮，則于誠心精勤修法會有一定的阻礙。因爲過多的憂慮會分散我們專一修行的精力。四是若修行人自己的內心于正法未能真實生起殊勝的定解，則欲從內心真實地敬信正法與上師也會有一定的阻礙。因爲凡夫表面上的信心不能持續長久而且極易退失。五是修行人若未斷除輪回中的種種罪惡行爲，則于接受聖者菩薩們的大悲引導也會有一定的阻礙。六是修行人若未舍棄對世間法、我與我所等頑固的實執心，則欲直接受利于無有偏袒的密法教授會有一定的阻礙。故應了知我們的分別實執心是一切過患痛苦的根源，若無實執心，則于整個大千世界皆盡毀壞，自己仍會泰然自若地面對，絕不會受任何痛苦的困擾。
失望且誠可笑之六法：居不居住尚且不一定，
籌劃住處失望誠可笑；享不享用尚且不一定，
積蓄財物失望誠可笑；穿不穿著尚且不一定，
勤製衣服失望誠可笑；食不食用尚且不一定，
忙碌尋食失望誠可笑；相不相處尚且不一定，
交友成婚失望誠可笑；孝不孝敬尚且不一定，
珍愛子孫失望誠可笑。目睹世人迷亂行爲時，
失望可笑之處極其多。
我們應當了知既會感到失望，而且也會感到可笑之六法：一應了知對修行人來說，我們並沒有一個固定的家園，隨處參學修行故隨處是家，又因諸法無常的本性，我們誰也不能確定自己可以永遠在某一處長久居住。若人不觀無常的本性，甚或不了知此無常之理而精心籌劃、建造、裝飾自己的住處，則真是令人感到失望又可笑的事情。二應了知對于世間上的一切物資受用，自己能不能享受得到尚且是很難肯定的，若修行人不觀無常，反而日日夜夜精勤于積蓄財物資具，則真是令人感到很失望又可笑的事情。叁應了知無常總是不期而致，自己所擁有的衣服能不能穿得成尚且不一定，若修行人還不知滿足地縫製衣服，則真是令人感到很失望又可笑的事情。四應了知對自己所擁有的食物，我們能不能食用尚且是很難決定的，若還要忙忙碌碌地爲尋求食物而虛喪光陰，則真是令人感到失望又感到可笑的事情。五應了知我們能不能與親友長久相處尚且是很難肯定的，若還要交結親友、成辦婚姻等事，則真是令人感到失望又可笑的事情。六應了知子女對自己能不能施行孝養尚且不定，若還要過分地因珍愛子孫而生貪嗔等煩惱，則真是令人感到很失望又可笑的事情。在目睹世間諸人的這些迷亂行徑時會發現，真實令人感到很失望又可笑之處，除此六法外尚有很多五花八門的事例。
開示必需教言之六法：世間瑣事必需盡力抛；
無明黑暗必需盡力清；二取建築必需盡力拆；
證相功德必需盡力增；雙運智慧必需盡力現；
叁身寶珠必需盡力獲。
開示修行人必需力行之教言有六種：一應了知世間瑣事是引生貪嗔等煩惱之因，故修行人應盡一切力量抛棄世間的一切瑣事。二是由于無始以來的無明黑暗一直籠罩在我們智慧的虛空中，是故我們必需盡力將它無余清除。叁應了知能所二取之機是一切痛苦、過患的根源，所以我們必須盡力拆毀能所二取的一切建築物。四是爲能獲得殊勝成就，我們就必須竭盡全力增上修行證相的一切功德。五是爲能解脫一切邊執戲論，我們必須盡力現前明空雙運的大智慧。六是爲能使斷證功德究竟圓滿，我們必須盡力用功修行，以資獲得法報化叁身無別的如意寶珠。
開示遺憾教言之六法：雖然棄俗出家已多年，
仍不知戒開遮真遺憾；雖然進入佛門已多年，
仍需始學善業真遺憾；雖然趨入大乘已多年，
仍不接近發心真遺憾；雖然聞思佛法已多年，
仍未趨向實修真遺憾；雖然修持佛法已多年，
仍未生起證相真遺憾；雖稱證悟見解已多年，
仍未滅盡實執真遺憾。此等先造建築已竣工，
爾後再奠地基真稀有！觀察可笑思維心失望，
故依聖者聞思修佛法。
開示令人深感遺憾之六種教言：一是有些人雖然棄俗出家已經過了很多年，但卻仍不知道佛陀所製戒律的開遮持犯，這真是很遺憾的事情。二是有些人雖然在形式上皈依而進入佛門已經有很多年月了，但聞思修行卻一點也未深入，仍需如剛開始學習佛法的人一樣學習一些基本的善業之法，這真是很遺憾的事情。叁是有些人雖然從形象上趨入大乘佛法已是很多年了，但其內心、外行仍不接近大乘應發之無上菩提心，反而以私欲心造作損人利己之事，這真是很遺憾的事情。四是有些人雖然在表面上聞思佛法已經很多年了，但卻仍未趨向實修真是很遺憾的事情。五是有些人雖然一心專注地修持佛法已經曆許多年月，但在心相續中卻仍未生起少許修行中不同層面的證相，這真是很遺憾的事情。六是有些人雖在口頭上稱自己已證悟見解很多年了，但內心仍未滅盡對內外諸法的實執心，這真是很遺憾的事情。上述諸人的作爲就像先將一切建築完全竣工，之後再行奠定地基一般真是很稀有(太過顛倒之行)！如是觀察彼等行爲矛盾又可笑的事例，進而思維彼等裏外違逆的錯舉，心裏真是感到很失望。是故作爲修行人，我們應當謹慎地依止聖者菩薩們精勤地聞思修行。
開示法性自具六要點：未觀未察本面自然見；
未思未除輪回本清淨；未斷未解執著自解脫；
未尋未修五身任運成；未舍未取功過自離邊；
未作未勤事業自然成。誰知此理通達精華要。
開示自然本具法性之六種要點：一是從究竟實相而言，我們既未作觀尋，也未以分別心伺察，僅以無念坦然安住，就自然能現見心性本面。二是究竟法性中，補特伽羅未加分別尋思，亦未執著要斷除輪回諸法的垢染，其實也沒有可斷除的垢染，因其本性本來就是清淨無染的。叁是觀待衆生分別心而言，雖有能斷所斷等迷亂顯現的差別所相，但從究竟實相而言，既未施予能斷的智慧，也無所解開的束縛，一切內外執著的本體本來就是自然解脫的。四是勿須刻意尋覓，亦不用刻苦修行，五身無別的本體都是任運自成的。在《大圓滿願詞》中從安住本體真實義的角度亦作了如是宣說，“尋找和修持都是徒勞無義的”。五是若從顯現方面而言，雖要明辨善惡因果而正確取舍，但從究竟實相而言，本無功德與過失的差別與自相，法性中既未舍棄過失，也未取受功德，一味等性的本體是自然遠離一切邊執戲論的。六是當我們詣至究竟本地之時，未以造作，也未勤行，一切因地與果地的事業都能自然成辦。誰能了知此等甚深義理，誰就通達了無上精華之密要。
上師精通教言之六法：精通令無信者生信心；
精通令學取舍之道理；精通修法切合諸要訣；
精通遣除違緣障礙法；精通宣說雙運耳傳法；
精通惡緣轉爲道用法。
作爲上師應當精通之教言有六法：一是上師應當精通令無信心者生起信心的種種方便法。二是上師應當精通令依止自己修學的弟子明辨善惡取舍的一切道理。叁是上師應當精通一切實修法，並且要切合不同的殊勝要訣，對斷除煩惱方面亦要有藥到病除的功效，也就是說上師需要有事理圓融的殊勝方便。四是上師應當精通能遣除修行中的一切違緣障礙之方便法。五是上師應當精通智悲雙運的耳傳法要，並爲具法相的弟子宣說。六是上師應當精通在修行中能將一切惡緣轉爲道用之方便法。
理當依止上師之六法：平常疾病尚需依醫生，
除輪回疾理當依上師；恐懼險…
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