..续本文上一页地尚需依送者，
救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈，
永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官，
为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫，
渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主，
成就菩提理当依上师。
弟子理当依止上师，如是之教言有六种：一应了知人们在感受平常易患的风寒感冒等疾病时，尚需依靠医生对症下药才能消除疾病，那么我们为解除轮回痼疾，理当依靠慈悲而有方便法的上师，如是才会得到令轮回痼疾痊愈的办法。二应了知世间人在前往藏有虎、狼、毒蛇等恐怖的险地时，尚需依靠勇士护送，那么我们为能救脱独往中阴界时那充满打打杀杀等险恶的境地，理当依靠具大威神力的上师，这样才能脱离中阴险境与恐怖。三应了知一般人在商议世间的普通大事时尚需依靠有丰富人生阅历的长辈指点迷津，之后才能作决定，那么我们为了成办生死大事——获得无上涅槃这一永久的大计划，理当依靠上师的智慧及其教言，这样才能顺利地成办自己的一切意愿。四应了知普通世间人的一般争论、诉讼等事情，尚需依靠长官来公正判决，那么我们为能灭除无始以来与轮回纠缠不清的恶缘，理当依靠具有殊胜正见、秉公无私的上师，只有这样才能灭除一切恶缘。五应了知乘船过渡的旅客为能顺利抵达岸边，尚需依靠精通航行的船夫，那么我们为能渡过生死大苦海，理当依靠具足智悲等善巧方便的上师，这样才能从生死的此岸，顺利到达解脱的彼岸。六应了知一般商人欲赴海中取宝，尚需依靠具有智慧和方便的商主，那么我们为能成就菩提如意宝，理当依靠具有智慧和方便的上师修行，只有这样才能圆满断证功德。
宣说请看教言之六法：请看现今疾病之苦痛，
思维能忍三恶趣苦否？请看囚犯勤逃出囹圄，
思维轮回各狱摧自否？请看今生奔波求衣食，
思维今失永恒稼穑否？请看短暂相处恶友过，
思维能忍难处众生否？请看普通险地多谨慎，
思维坠入恶趣深渊否？请看现世夫妻亡悲痛，
思维离开永久之佛法。如是思维趋向三有岸。
宣说修行人应当观看之教言有六法：一是请观看一下现今正在感受疾病痛苦的众生，若对此病苦我们也难以忍受，则应思维地狱、饿鬼、傍生三恶趣的剧烈痛苦，自己能否堪忍？二是请观看一下被囚禁在监狱中的罪犯，他们总是想方设法地逃出囹圄，欲获得属于自己的自由。如是我们也应思维自己被囚禁在轮回的监狱中，为何不设法出离？难道自己甘愿承受轮回各狱痛苦的摧残吗？三是请观看一下人们仅为追求今生的衣食受用亦整日劳累奔波，我们也应思维而今自己若不修积善法功德，常时懈怠懒惰，甚或非理妄行，难道要故意失坏能令自己获得永恒解脱的庄稼吗？想一想世间人为暂时衣食也要劳苦无望地奔波，那么我们为获得永恒的无尽受用——解脱的安乐就更应该精进用功。四是请观看一下，仅与卑劣恶友短暂的相处，也会给自己带来不可估量的过患，那么我们就应思维自己与世间很多恶劣众生相处的状况，其过患之大是可想而知的，难道我们能堪忍与更多的世间众生相处吗？因而我们应当速疾解脱轮回的一切过患。五是请观看一下当我们行于普通险地时，也是倍加谨慎、小心翼翼地行走，唯恐跌落到沟崖之中，我们也应思维坠入恶趣深渊的痛苦，如是更应该小心谨慎的行持。若还不如法行持，难道甘愿让自己坠入恶趣深渊受苦吗？六是请观看一下现时世间的夫妻，不管他们离别还是死亡，都是悲痛万分，我们也应思维倘若离开自己永久需要依靠的佛法，难道不为此而感到痛苦吗？况且善恶之缘组合的夫妻在共住之时，一般不会有快乐，而佛法带给我们今未来世的都是清凉的安乐。如是思维以后就能激发我们对三有轮回的出离心与对上师三宝的恭敬信心以及修持佛法的精进心，我们只有这样行持才能迅速趋向三有之安乐彼岸。
宣说实修窍诀之六法：犹如空中升起璀灿日，
实修明空自然之智慧；犹如须弥山巅见群山，
现见心性诣至密意顶；犹如至金洲时不得粪，
散乱外境直指为法性；犹如微风散于晴空中，
妄念体相自然而消失；犹如所射兵器成花雨，
一切显现道用为法身；犹如狮子三力自圆满，
等性胜伏一切希忧相。谁知此理通达最深要。
宣说实修佛法之六种窍诀：一是犹如在虚空中升起光芒万丈的璀灿日一般，实修明空无二的智慧也能自然显现在自心相续的虚空中。二是犹如诣至须弥山的顶峰时，一切环绕之群山尽收眼底一般，现见心性本体时，即诣至了如来密意之顶峰，故一切诸法皆能通彻无碍地了达。三是犹如到达了黄金的宝洲不可能得到粪土一般，将一切散乱的外境直指为法性游舞时，也不得毫许秽浊之自性法。四是犹如微风消散于晴朗的虚空中不复存在一般，于本来法界的虚空中现前赤裸的本性时，一切分别妄念之体相也会自然消失。五是犹如具神变者能将所射出的兵器都变成花雨一般，通过具德上师以窍诀方式直指本性的教言，我们也能将一切贪嗔痴等显现都如实转为道用，如是一切都能显现为法身智慧。六是犹如雪山狮子的三种妙力自然圆满一般，等性智慧也自然能胜伏一切希求与忧虑之相。谁能了知此理，谁就能通达最为甚深的无上密要。
转为道用归纳之六法：器情迷现直指为净相；
轮回直指痛苦生悲心；众生直指父母生慈心；
因果直指缘起守三戒；四灌直指三门修生圆；
现相直指心性悟法性。若具此六则无歧途障。
此将转为道用之法归纳为六种：一是将器世间和有情世间的一切迷乱显现直指为清净的体相。二是将三界六道轮回直指为痛苦的本性，从而对迷乱中颠倒执取故沉溺轮回苦海的众生生起大悲心，发誓为拔除他们的痛苦而修持佛法。三是将一切众生直指为我们累世的父母，他们因无明愚痴而不知正确取舍善恶诸法，虽欲离苦得乐却造诸恶业，以致为种种痛苦所逼，欲乐不得。是故我们应对无量父母有情生起大慈心，尽力给予他们所欲求的安乐。四是将世俗中的因果直指为缘起性，造善业必定会得安乐，造恶业必定会受痛苦，这是因果的自然定律，为此我们应当守持别解脱、菩萨、密宗三乘戒律。五是将宝瓶、秘密、智慧、句义四灌顶直指为清净身口意三门所实修的生圆二次第，当如是转为道用。六是将一切现相直指为心性游舞之自性，从而了悟法性本体，如实证悟后一切显现都会一味无别地融入法界。修行人若能具足此六种修行要诀，则决定无有歧途等迷障。
不甘懈怠要点之六法：别等有朝一日至静处，
自心远离二取极重要；别等将从教言中得到，
寻深方便道法极重要；别等积蓄生活之用品，
随得知足维生极重要；切勿拖延耽搁修正法，
立即舍弃琐事极重要；别等积资净障得证相，
强力实修深法极重要；别等次第而寻得地道，
稳修心性三身极重要。若实修此则成菩提果。
修行人不应自甘懈怠懒散要点之六法：一是既然我们已发心修行，则当立即成办此事，不要等待将来有朝一日才诣至寂静处修行，故令自心远离能所二取的执著是极其重要的。二是切莫痴心妄想地等待将来在某一教言中得到什么利益，而应于现在所得到的窍诀中精勤寻求甚深方便道的法要，这是极其重要的。三是切莫痴心妄想地等待将来发财而积蓄丰富的生活用品，应该随缘所得，以知足少欲的修养来维持自己的生活是极其重要的。四是我们修行应该当机立断，切莫拖延耽搁修持正法的时间，是故立即舍弃一切琐事的羁绊极其重要。五是修行人切莫等待将来积资净障后获得什么证相与功德，从现在起就抓紧时间以强力精勤实修甚深法要是极其重要的。六是切莫等待将来依次第经历三大阿僧祗劫而寻得地道等功德，我们应该稳固自己的信心和恭敬心，精勤修炼心性本体以现前法报化三身之果位是极其重要的。我们若能如实修炼此等要诀则一定会速成菩提。
修学要点实义之六法：为利众生坚持菩提心；
为积二资安住波罗蜜；为修智慧精通诸法语；
为修禅定居于寂静处；为舍诸行行持头陀行；
为成胜果恒时敬上师。谁安住此趋入大乘道。
宣说修学要点之实义有六法：一是为利益一切众生，我们应坚持菩提心，如是才能真实成办利益众生的事业。二是为能修积福慧二种资粮，我们应当安住六度波罗蜜多而修持，如是才能如意成办一切所欲。三是为能修习一切智慧，我们应当精通佛陀所宣说的出世间诸法之要义。四是为能很好地修习禅定，我们应当居住于无有愦闹的寂静处。五是为能彻底舍弃世间的无义诸行，我们应以行持十二头陀行来约束自己。六是为能成就最殊胜的果位——正等正觉，我们应当恒时恭敬上师，因为上师是行者获得成就的根本，只有恭敬上师才能获得加持，只有依上师的加持才能了达并证悟法性之要义。谁人能安住此等要点并依之实修，谁就能直接趋入大乘殊胜之正道。
详细宣说住道之六法：身心无动之故寂静道；
自他无恼之故合理道；自性无悔之故善妙道；
修成功德之故真实道；行事圆满之故成就道；
往昔修炼之故任运道。住此六道之人得安乐。
详细宣说修行人应当住道之六法：一是我们若恒时安住于佛法正道中，则能令身心稳重无动摇，如是之故可称为寂静道。二是若能善调自续，同时如法行持，既不扰乱他人也不损害众生，自他皆无烦恼，如是则可称为合理道。三是若自己的所作所为都问心无愧，如是心无悔意，并如理如法行持则可称为善妙道。四是若我们修成出离心、信心、大悲心、正见等殊胜功德，如是之故则可称为真实道。五是若我们无论做任何事情都有始有终，则一切所欲皆能圆满成办，如是之故可称为成就道。六是我们往昔已有修炼故，今生无需勤作亦能安住任运自成之道。如是住于此六道者，皆…
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