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诸大乘士所行之六法：欲求佛法趋至法性中；
欲利众生应机宣说法；欲证自心灭尽贪嗔痴；
欲得智慧求大资粮道；欲利有情随机而投生；
欲解脱道依止上师尊。如是而行即学佛法者。
宣说诸大乘信士所应行持之六法：一应了知凡是欲求真实佛法者，就应当以趋至法性中为根本目的。二应了知凡是欲利益他等众生者，则当为众生应机宣说佛法。三应了知凡是欲证悟心性本体之修行人，首先就应当依教精勤地灭尽贪嗔痴等烦恼诸障。四应了知凡是欲获得超越世间的无漏智慧者，首先就应当求得五道中的大资粮道，如是方能亲自往诣十方诸佛菩萨面前听闻佛法，以此就能开启自己本然的智慧。五是具足一定修证功德的大菩萨若欲广利有情，则应随顺众生根机而投生到合适的地方，以便力行度化众生的广大事业。六应了知凡是欲获得解脱道者，就必须依止一位具有法相的至尊上师。如是而行持者，即是真正学修佛法之人。
需要心静教言之六法：积累善根需要心寂静；
勤行正法需要心寂静；无上菩提需要心寂静；
发心利他需要心寂静；恒修法性需要心寂静；
厌离出离需要心寂静。谁如是行趋入佛子道。
需要令心寂静之六种教言法：一是我们在积累任何一种善法功德时，切莫胡思乱想，亦不应萌生不清净的发心，而需将自己狂乱的心寂静下来。二是当我们在精勤行持不同层次的正法时，也需要令自己的心寂静下来，一心一意地修持很重要。三是当我们在行持无上菩提时，也需要令自己的心寂静下来，毫不散乱地专意修行菩提正道很重要。四是当我们在为无量父母众生的利益而广发大心时，也需要令自己的心寂静下来，一心为利众生而行持。五是我们欲恒时修习法性，首先也需要令自己的心寂静下来，一缘安住，若心有散乱则本来的法性难以现前。六是当我们厌弃轮回而生起出离心之时，也需要令自己的心寂静下来，如是才能令出离心更稳固。谁能如是行持，谁就已趋入了佛子之道。
详说语言教授之六法：宣说众生行为无尽语；
细说浩如烟海法理语；赞说佛陀功德之语言；
详说无尽大乘之语言；十方虚空法音遍布语；
宣说轮回灭亡涅槃语。谁具此六即是佛长子。
详细宣说语言教授之六法：一是宣说众生的行为、业力、苦乐感受之无尽语言，这个能力只有诸佛菩萨才有，故圣者可随顺各趣不同众生的意乐而宣说其相应能接受的语言。二应了知详细宣说的即是浩如烟海之法理语言。三是赞说佛陀的三十二相、八十随好、十八不共法等功德之语言。四是详细宣说大乘菩萨的八十种无尽法之功德语言。五是能周遍十方虚空之法音，即无论人与非人、天龙、夜叉等一切众生都能获得法利之遍布语。六是宣说能摧毁以致轮回灭亡之涅槃语。当知这些都是诸佛菩萨的法语，本具无量功德与加持力，我等修行人应当虔心受持，谁能具足此六种法语，彼人即已成为诸佛之大长子。
细说身体幻化之六法：为度人类幻化为人身；
为度恶趣幻化非人身；为度非天天人现天身；
为度小士幻化声缘身；为度大乘幻化菩萨身；
为利自在菩萨现报身。圆满功德诸士任运成。
详细宣说诸佛菩萨的身体幻化各种身相来度化众生之六法：一是诸佛菩萨为度化人类众生，则幻现为人的身相来善巧方便地引导众生。二为度化地狱、饿鬼、傍生这三恶趣的众生，诸佛菩萨则幻化为与其各趣众生相同的身相来引导众生。三为度化非天(阿修罗)与天人，诸佛菩萨则幻现为天人的身相来引导众生。四为度化发心修学小乘道的士夫，诸佛菩萨则幻现为声闻、缘觉的身相来引导众生。五为度化发心修学大乘道的士夫，诸佛菩萨则幻化为大乘一至十地菩萨的身相而引导他们趋向彼岸。六是为利益获得自在的清净三地(八、九、十地)之大菩萨，诸佛则化现报身的形相来为他们施予方便善巧之甚深法。上述引度众生的善巧方便，对圆满断证功德之诸大士来说都能任运成办。
宣说一切佛子之六首：为聚人天世间之众生，
顶礼具德上师佛子首；为令三宝传承不间断，
摄持如来法理佛子首；为成三千世界之主尊，
诚信清净深法佛子首；为将众生安置菩提道，
度化一切有情佛子首；为能成就无上之正法，
安住智慧度为佛子首；为能以诸三界作供养，
回向一切善根佛子首。具此六者成就胜坛城。
宣说一切大乘佛子之六种首要条件：一是为能集聚人天世间之诸众生，我们应当恭敬地顶礼具有殊胜功德之上师，此为大乘佛子首先应具足的条件。二是为令三宝的传承(种姓)永不间断，以致能一直延续至尽未来际，我们应依靠能摄持如来所宣说的法句义理，也就是说应依止能广弘佛法、延续法身慧命的大乘菩萨，这是成就大乘佛子首要条件之一。三是为了自己将来能成为三千大千世界一切众生依怙之主尊，我们应诚信清净源流之甚深法要，也就是说应为众生广发大慈悲心及无上的菩提心，令自己成为名副其实的大乘佛子。四是为能将一切苦难众生安置于菩提大道中，我们应精勤度化一切父母有情，这也是成为大乘佛子的首要条件。五是为令自己成就无上甚深之正法(现证法性本体)，我们应安住于智慧波罗蜜多中，这亦称为大乘佛子应具的首要条件。六是为能以三界中的最胜资具于上师三宝前广作供养，我们应依靠殊胜的回向仪轨，安住于三轮体空的境界中将一切善根与功德广作回向，此亦称为大乘佛子应具的首要条件。凡是具足此六者之修行人皆能速疾成就最殊胜之坛城。
一切佛子所具之六耳：听闻美言恶语不破立；
不求美言不诋毁恶语；耳闻菩萨事迹生欢喜；
听无暇处披上大悲铠；闻赞佛陀发起精进心；
知十方世诸音为谷声。如是佛子当具此六耳。
宣说一切大乘佛子所应具足之六种耳识：一是具有一定修证功德之大乘菩萨，在听闻别人对自己的美言赞叹或恶语詈骂、无故讥讽等语言时，能坦然安住，不加分别破立之相。二是具有一定修证功德之大乘菩萨，既不希求别人的美言爱语，也不以恶语诋毁、伤害任何人。三是真正的修行人在耳闻某某大菩萨真实而感人的事迹时，内心会数数地生起大欢喜心。四是真正的修行人当听闻到正在八无暇等处受苦的父母众生的事迹时，则会坚定地立下誓愿，披上大悲心的铠甲，勇猛精勤地救渡众生。五是真正的修行人在耳闻赞颂佛陀无量功德之偈语时，内心会数数发起大精进心而进取无上的断证功德。六是真正的修行人了知十方世界的一切音声皆为空谷回声一般毫无实质，故经常能安住于如梦如幻的境界中。如是作为大乘佛子的我们也应令自己迅速具足此六种极为殊胜的耳识。
宣说一切佛子之六眼：能见世间色法为肉眼；
能见众生种姓为天眼；能见有情根机为慧眼；
如理见诸法故为法眼；无有障垢故为无碍眼；
能见法界故为遍知眼。具此六眼成办众生利。
宣说一切大乘佛子应具之六种眼识：一是能现量见世间一切色法之眼为肉眼。二是能现见众生属何种姓以及宿世的作为等事之眼为天眼。三是能现见诸有情根机之利钝并知契机当施何种法要之眼为慧眼。四是能如理现见一切诸法之眼为法眼。五是无论见什么色法，均无任何障垢之眼为无碍眼。六是能现见法界本体之眼为遍知眼。具足此六种眼通者皆能任运成办一切众生的利益。
宣说一切佛子之六手：诚信佛陀故为信心手；
能满乞愿故为布施手；遣除怀疑故为闻法手；
救度众生故为献乐手；为众传法故为无吝手；
积资供佛故为承侍手。具此六手之人现法光。
宣说一切大乘佛子应具如手一般极其重要之六法：一是诚信佛陀具足圆满功德和无量加持力，此乃信心之手。二是用自己的财富来满足乞丐们之意愿，此为布施之手。三是为遣除心相续中存有的怀疑而精进闻思经论，此为闻法手。四是以大慈悲心救度苦难众生，令他们离苦得大乐，称为献乐之手。五是为消除众生的无明迷暗而传授佛法光明，故为无有吝啬之手。六是为积累殊胜的资粮而以上妙供品供养诸佛菩萨，故为承侍之手。凡是具足此六种手之人皆能显现正法的光明照耀一切世间。
一切佛子所具之六足：圆满宏愿故为持戒足；
摄菩提法故为精进足；圆满行事故为誓言足；
遵师言教故为随顺足；闻法不厌故为智慧足；
细致而行故为慎重足。具六足士定证得佛果。
一切佛子所具如足一般之六法：一应了知诸菩萨圆满具足四宏誓愿，即众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，故说具有持戒足。二应了知诸菩萨以三轮体空之智及无缘大悲摄持一切菩提分善法，并欢喜逐一修行故具精进足。三应了知诸菩萨圆满行持誓愿中的一切事业，从不虚愿故具誓言足。四应了知诸菩萨能谨遵上师的一切言教，从不违逆少许故具随顺足。五应了知诸菩萨在听闻佛法时，纵然是遇到饥渴寒热等苦，或历时悠长皆无厌烦之心，如是之故即称为智慧足。六应了知诸菩萨在成办任何一件事情之前都会细致入微地观察抉择，正确取舍后便锲而不舍地行持，从不粗心大意故为慎重足。具足此六足之士夫必定能速疾证得佛陀果位。
魔不能害盔甲之六法：救护众生慈爱之盔甲；
圆满行事宏愿之盔甲；救度有情大悲之盔甲；
遣除无明智慧之盔甲；具大乘心安忍之盔甲；
现行善法方便之盔甲。一切佛子行道之助伴。
我们应当了知一切鬼魔不能违害、如同盔甲一般安全之六法：一是以弘法为事业、利生为己任而救护一切父母众生，并赐予他们无限的安乐，此为慈爱之盔甲。二是不论自己专事闻思修，还是身体力行地广利有情，只要能圆满行持自己意愿的一切事业就奋勇精进决不退屈，此为宏愿之盔甲。三是不忍众生苦楚，一心救度有情脱离险境，…
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